পর্ব ৪১ – কালিমা দূর করা

কালিমা দূর করা

আপনাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, প্রিয়জনেরা। আগের পর্বে আমরা পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান বা ‘সায়েন্স’-এর প্রকৃত বংশপরিচয় সংশোধন করেছি এবং দেখিয়েছি যে এটি স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির ফল; যে পদ্ধতিতে জ্ঞান গঠিত হয় স্বভাব, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও সংবাদ—এই সবকিছুর ভিত্তিতে। আমরা আরও দেখিয়েছি, সায়েন্স বস্তুবাদের দায়মুক্ত; বস্তুবাদ নিজে দাঁড়াতে বা কোনো উপকার দিতে পারে না—এ কেবল স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির ওপর পরজীবী এক মুখোশধারী নাস্তিকতার ভাইরাস।

এ সবের জন্য আমাদের অনেক সংশোধনমূলক পদক্ষেপ নিতে হবে। পরিস্থিতিটি গড়ে উঠেছে সায়েন্সকে বস্তুবাদের সঙ্গে জুড়ে দেওয়ার মিথ্যার ওপর; বহু মানুষের মন দীর্ঘদিন সেই মিথ্যায় আচ্ছন্ন ছিল এবং তারা প্রতারিত হয়েছে। আজ আমরা সংক্ষিপ্ত কয়েকটি বিন্দুতে এই সংশোধনগুলো বলব। প্রতিটিরই অনেক বিস্তৃত ব্যাখ্যা দরকার, যার অবকাশ এখানে নেই; তবে আপনারা সেগুলো বারবার ভেবে দেখবেন।

প্রথম পদক্ষেপ: সায়েন্সকে খাটো করা বন্ধ করা

আমাদের সায়েন্সকে খাটো করা এবং তার বিকৃতির উদাহরণগুলোকে যেন তার মৌলিক অংশ মনে করে বলা বন্ধ করতে হবে; যেন সায়েন্স আমাদের শত্রুদের সন্তান ও প্রতিপক্ষের পণ্য, যা আমাদের ঈমানের বিপরীতে দাঁড়ায়। বরং সায়েন্স আমাদের স্বভাবজাত, স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির সন্তান—অপহৃত সন্তান। ব্যাখ্যায় যে জালিয়াতি ও মিথ্যা তার গায়ে লেগেছে, তা হলো সেই কালিমা ও দুর্গন্ধ যা অপহরণকারী সায়েন্সকে নিজের বলে চালাতে তার ওপর মেখেছে। সায়েন্সকে দেবতার আসনে বসানোও এমন কালিমা, যার জন্য শিশুটির কোনো দোষ নেই।

যেন সায়েন্স চিৎকার করে বলছে: ‘যে মুখোশধারী আমাকে অপহরণ করেছে, তার সঙ্গে আমাকেও কেন গালি দিচ্ছেন? আমার প্রতি আপনাদের অবহেলা এবং আমাকে এই অপহরণকারীর হাতে ছেড়ে দেওয়া কি যথেষ্ট নয়? তারপরও তার সঙ্গে আমাকে এক জিনিস মনে করে অপমান করছেন?’ আমাদের কাজ হলো সেই কালিমা ও দুর্গন্ধ ধুয়ে ফেলা, পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানের দীপ্তি ফিরিয়ে দেওয়া, এবং এর অগ্রদূত হওয়ার চেষ্টা করা। এ সব আপনাকে এই মহাবিশ্বে নিজের স্বকীয়তা ও বহন করা ঈমানের স্বকীয়তা অনুভব করায়।

দ্বিতীয় পদক্ষেপ: ‘এর কোনো বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা নেই’ ধরনের বাক্য ব্যবহার বন্ধ করা

আমাদের এমন বাক্য বলা বন্ধ করতে হবে: ‘স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে এ ঘটনার কোনো বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা নেই।’ এমন বললে যেন আমরা মেনে নিই যে পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান মুখোশধারীর সন্তান; তারপর স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণে তার অক্ষমতা দেখাতে এবং তার বাইরের প্রমাণ চাইতে থাকি। স্রষ্টার প্রমাণ হিসেবে সায়েন্সের চেয়ে আর কী চান? ঘটনাগুলোর নিয়মিততা ও নিখুঁততা, এমনকি তাদের মৌলিক অস্তিত্বের চেয়েও আর কী চান? এ সবই এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বক্ষম স্রষ্টার মুখাপেক্ষী, যাঁর কাছেই সবকিছুর শেষ গন্তব্য এবং যাঁর অস্তিত্বের জন্য অন্য কারও প্রয়োজন নেই। সুস্থ বুদ্ধি ও হৃদয়ের মানুষের জন্য এ সবই শ্রেষ্ঠ প্রমাণ: “বলুন, আসমানসমূহে ও জমিনে কী আছে তা দেখো। কিন্তু যে সম্প্রদায় ঈমান আনে না, নিদর্শন ও সতর্কবাণী তাদের কোনো কাজে আসে না।” [ইউনুস: ১০১]।

অলৌকিক ঘটনা, যেগুলোর বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা নেই, স্রষ্টা তাঁর রাসূলদের দ্বারা এমন একটি অতিরিক্ত বিষয় প্রতিষ্ঠার জন্য সমর্থন করেছেন—তাঁরা সত্যিই এই স্রষ্টার রাসূল। আর তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ও সায়েন্স যা বর্ণনা করে, বোধসম্পন্ন মানুষের জন্য তা স্রষ্টার যথেষ্ট প্রমাণ।

তৃতীয় পদক্ষেপ: পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানকে তার যথার্থ স্থানে বসানো

এর অর্থ, সায়েন্স বা পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানকে তার ভাইদের মধ্যে যথার্থ স্থানে বসানো—ঈমানের ঘরে তাকে ফিরিয়ে আনার পর। এই ঘরের পিতা হলো স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতি এবং তার জ্ঞান-উৎপাদক উৎসগুলো। সায়েন্সের ভাই হলো অন্যান্য সঠিক জ্ঞান ও বিজ্ঞান, যেগুলো প্রমাণ করতে পরীক্ষাগারে ঢোকা, নল বের করা ও বিক্রিয়া করানোর প্রয়োজন হয় না। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছ থেকে সঠিকভাবে আসা অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদও জ্ঞান। স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির জ্ঞানসূত্রগুলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যতার দিকে পথ দেখিয়েছে, যিনি বহু অদৃশ্য বিষয়ের কথা জানিয়েছেন।

অতএব সায়েন্স ও অদৃশ্য বিষয় এক মূলের দুই শাখা। একটির সত্যতা প্রমাণ করেই অন্যটিতে বিশ্বাস করতে হবে এমন নয়; তাদের যৌথ মূলই উভয়ের সত্যতা নির্দেশ করার জন্য যথেষ্ট। এটি বুঝলে আপনি জানবেন, পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানের বিপরীতে অদৃশ্য বিষয় দাঁড় করানোর কোনো অর্থ নেই। যেমন, সহিহ হাদিসে জিবরীল আলাইহিস সালামের ছয়শ পাখা থাকার কথা আমরা কেন বিশ্বাস করি, তার জন্য পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানের প্রমাণ লাগে না। একই সঙ্গে আপনি বুঝবেন, ‘মৃত্যুর পর আরেক জীবনের অস্তিত্ব প্রমাণ করে এমন প্রথম বৈজ্ঞানিক প্রমাণ (অর্থাৎ সায়েন্স থেকে)’ শিরোনামের লেখা প্রকাশ করা কতটা অজ্ঞতার পরিচয়।

চতুর্থ পদক্ষেপ: বিজ্ঞান ও ঈমানের বিভাজন বাতিল করা

আমাদের শব্দভান্ডার থেকে বিজ্ঞান ও ঈমানের সেই বিভাজন মুছে দিতে হবে, যা এ দুটিকে আলাদা করা সম্ভব—এই ভ্রান্ত ধারণার ওপর গড়ে উঠেছে। ভাইয়েরা, এই বিভাজনের মধ্যে তিনটি সমস্যা আছে: প্রথমত: বিজ্ঞান কেবল পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানে সীমাবদ্ধ—এমন ধারণা; অথচ বুদ্ধি বা সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ সংবাদভিত্তিক প্রমাণ, সেগুলোও জ্ঞান। দ্বিতীয়ত: পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির জ্ঞানসূত্রগুলো থেকে স্বাধীনভাবে দাঁড়ায়—এমন ধারণা। তৃতীয়ত: ঈমান যেন কোনো যুক্তি বা প্রমাণহীন, ইচ্ছামতো আবেগের নির্বাচন—এমন ধারণা।

এসব ভ্রান্ত ধারণাই এমন কথা জন্ম দেয়: ‘তুমি যা ইচ্ছা ধর্মীয় ঈমান রাখতে পার, কিন্তু তাকে বিজ্ঞানের সঙ্গে মেশাবে না; ঈমানের কাজের ক্ষেত্র আলাদা, বিজ্ঞানের ক্ষেত্র আলাদা।’ নিঃসন্দেহে এটি ভুল যুক্তিতে ভরা বাক্য। তেমনি তারা বলে: ‘সায়েন্স ঈমানের বিরোধী নয়।’ আমরা ঈমানের পক্ষে বললেও, এই বাক্য সম্পর্কটির প্রকৃতিকে খুবই তুচ্ছ করে; যেন বলা, ‘গাছের ডাল তার শিকড়ের বিরোধী নয়।’ এমনকি ‘ঈমান পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানকে উৎসাহ দেয়’ বলাও যথেষ্ট নয়; বিষয়টি তার চেয়ে অনেক গভীর। সায়েন্সের—অর্থাৎ পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞানের—সব প্রারম্ভিক ভিত্তি স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতি থেকে আসে, যার সবচেয়ে নির্মল রূপ আমাদের বিকৃতিমুক্ত ইসলামী ঈমানি ব্যবস্থায় রয়েছে।

ভাইয়েরা, একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা সংক্ষেপে বলি। আমরা ‘স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতি’ শব্দটি ব্যবহার করি, কারণ স্রষ্টাকে স্বীকার করা অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের সঙ্গে আমাদের একটি যৌথ ক্ষেত্র আছে, যা আমাদের সবাইকে অস্বীকারকারীদের থেকে পৃথক করে। তবে এর অর্থ এই নয় যে পদ্ধতির স্বচ্ছতা ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ থাকার ক্ষেত্রে আমরা এবং অন্য ধর্মগুলো সমান। আল্লাহ তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ সংরক্ষণ করার কারণে, সংবাদগুলোর নির্ভুলতা ও সত্যতার ক্ষেত্রে আমরা তাদের থেকে পৃথক; এই ধারাবাহিকে আল্লাহ চাইলে তা ব্যাখ্যা করব।

পঞ্চম পদক্ষেপ: জ্ঞানীর সংজ্ঞা পুনর্নির্ধারণ

এর অর্থ জ্ঞানীের নতুন সংজ্ঞা দেওয়া। সংক্ষেপে ও ছাড় দিয়ে আমরা পশ্চিমের নাস্তিক গবেষকদের জ্ঞানী বলি; কিন্তু বস্তুবাদের জ্বরের প্রলাপ উচ্চারণ করলে, তাদের ডিগ্রি যতই হোক এবং ‘IQ-Test’-এ যত নম্বরই থাকুক, তারা সৃষ্টিজগতের সবচেয়ে অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। তাদের একটি মৌলিক অজ্ঞতা আছে যা তাদের জ্ঞানের উপকার থেকে বঞ্চিত করেছে। তারা যদি সত্যিই জ্ঞানী হতো, তবে “আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।” [ফাতির: ২৮]।

আল-আলবানি যেটিকে হাসান বলেছেন, সেই হাদিসে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সূর্য উদিত হলে আল্লাহর এমন কোনো সৃষ্টি অবশিষ্ট থাকে না যে তাঁর প্রশংসাসহ আল্লাহর তাসবিহ করে না—শুধু শয়তান ও আদমসন্তানের নির্বোধরা ছাড়া’ (তাবারানি বর্ণনা করেছেন)। যেসব জ্ঞানীের কথায় আমরা হাসি, সেগুলো মূর্খতা। স্রষ্টা ছাড়াই, কেবল অনেক কাকতালীয় ঘটনার সমষ্টিতে মহাবিশ্ব নিজে নিজে সৃষ্টি হয়েছে বলা মূর্খতা। বিবর্তন কাকতালীয়ভাবে ঘটেছে বলা মূর্খতা। সূক্ষ্ম সামঞ্জস্য ব্যাখ্যা করতে অগণিত মহাবিশ্ব আছে বলা মূর্খতা। এই সব এবং আরও বহু মূর্খতা থেকে দূরে থাকেন সেই ব্যক্তি, যার জ্ঞানসূত্রগুলো সুস্থ—তার বুদ্ধিমত্তা পরীক্ষার ফল কম হলেও। পশ্চিমের এই জ্ঞানীরা উপকারী কিছু উৎপাদন করেছেন কেবল সে পরিমাণে, যে পরিমাণে তারা স্রষ্টাকে স্বীকারকারী পদ্ধতির জ্ঞান-উৎপাদক উৎসগুলো গ্রহণ করেছেন এবং নিজেদের বস্তুবাদী মূর্খতাকে অস্বীকার করেছেন।

অন্যদিকে জ্ঞানী তিনি, যাঁর জ্ঞানের উৎস সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি সুস্থ; ফিতরাত সুস্থ, বুদ্ধি সুস্থ এবং যিনি ইন্দ্রিয় দিয়ে মহাবিশ্ব নিয়ে চিন্তা করেন। যিনি বিশুদ্ধ বর্ণনার লক্ষণ জানেন ও তা গ্রহণ করেন—তিনিই জ্ঞানী। “আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে” [ফাতির: ২৮]—এই বাণীকে শুধু আয়াত নাজিলের কারণ ও অর্থ, হাদিসের সনদ ও বিধান জানা ব্যক্তিদের জন্য ব্যাখ্যা করা উচিত নয়। বরং জ্ঞানী তিনি, যাঁর জ্ঞান উৎপাদনের উৎসগুলো সুস্থ। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে প্রাপ্ত বিশুদ্ধ বর্ণনার জ্ঞান এবং মহাবিশ্বে তাকিয়ে পরীক্ষণ ও চিন্তাভিত্তিক জ্ঞান তাঁর উপকার করে, হিদায়াত বাড়ায়। তাঁর প্রদীপের তেল যেন আগুন না ছুঁলেও জ্বলে ওঠে। আল্লাহর লিখিত নিদর্শন সম্পর্কে জ্ঞান তাঁকে দৃশ্যমান নিদর্শনের জ্ঞান অর্জনে ডাকে: “বলুন, আসমানসমূহে ও জমিনে কী আছে তা দেখো।” [ইউনুস: ১০১]

আর আল্লাহর দৃশ্যমান নিদর্শনের জ্ঞান লিখিত নিদর্শনের প্রতি ঈমান ও উপলব্ধি বাড়ায়। আয়াতের প্রসঙ্গই তার সাক্ষ্য: “আপনি কি দেখেননি, আল্লাহ আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেন; তারপর তা দিয়ে আমরা বিভিন্ন রঙের ফল উৎপন্ন করি? পাহাড়েও রয়েছে সাদা ও লাল বিভিন্ন রঙের পথরেখা এবং গাঢ় কালো অংশ। মানুষ, জীবজন্তু ও গবাদিপশুর মধ্যেও একইভাবে বিভিন্ন রং রয়েছে। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।” [ফাতির: ২৭–২৮] এখানে আয়াতগুলো মহাবিশ্বের পর্যবেক্ষণ, উপকারী পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান নিয়ে বলছে। তাই শরিয়তজ্ঞ ও প্রকৃতিবিজ্ঞানীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো উচিত নয়; কারণ একটিকে অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন রেখে স্বয়ংসম্পূর্ণ করাকে জ্ঞান বলা যায় না।

এভাবেই ভাইয়েরা, আমরা এই পর্বের সমাপ্তিতে এলাম। আল্লাহর কাছে চাই, আগের পর্বের সঙ্গে এটি আমাদের জন্য একটি নির্ণায়ক পদ্ধতিগত চিহ্ন হয়ে উঠুক, যা আমাদের চিন্তাগুলোকে সাজিয়েছে। বিবর্তনের কল্পকাহিনিতে বিভ্রান্ত করার পদ্ধতির আলোচনা থেকে আমরা এখানে কিছুটা প্রসঙ্গান্তরে গিয়েছিলাম। আগামী পর্বে আমরা আবার বিবর্তনের কল্পকাহিনিতে ফিরব, যেন মুখোশধারী নাস্তিকতার বিকারগ্রস্ত কথাগুলোকে উপকারী বৈজ্ঞানিক অর্জন থেকে বিচ্ছিন্ন করার যা শিখেছি তা সেখানে প্রয়োগ করি। আমাদের সঙ্গে থাকুন। আপনাদের প্রতি শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।