পর্ব ১৬ – আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?

আসসালামু আলাইকুম।

ভূমিকা: প্রশ্নটির উৎপত্তি

ছোটবেলায় ঘুমের আগে বিছানায় শুয়ে আমি ভাবতাম: সবকিছুর কি একজন স্রষ্টা নেই? তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? তারপর আমার মনে হতো, এ প্রশ্নটি হারাম এবং আমার আশপাশের কারও মনে এ কথা আসে না।

বড় হয়ে জানলাম, অনেকেই এই প্রশ্ন করে। এমনকি জানলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বহু মানুষ এ প্রশ্ন করবে এবং এ প্রশ্নের সঙ্গে কীভাবে আচরণ করতে হবে সে পথও দেখিয়েছেন।

মূল নীতির সংশোধন

প্রথমে, এই প্রশ্নের উৎস কী? এর উৎস হলো আমরা নীতিটিকে এভাবে মনে করি: "প্রত্যেক জিনিসের একটি কারণ আছে, আর প্রত্যেক বিদ্যমান সত্তার একজন স্রষ্টা আছে।" অথচ সঠিক নীতি হলো: "প্রত্যেক উৎপন্ন ঘটনার একটি কারণ আছে, আর প্রত্যেক সৃষ্টির একজন স্রষ্টা আছে।"

যে জিনিস উৎপন্ন, তার একটি কারণ আছে। উৎপন্ন অর্থ তার একটি শুরু আছে; আগে যার অস্তিত্ব ছিল না, পরে সে অস্তিত্বে এসেছে। যার শুরু আছে, তার অবশ্যই এমন একটি কারণ থাকা চাই, যা তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছে এবং না থাকার পর তাকে সৃষ্টি করেছে।

গাছটিকে কী জন্মাল? বৃষ্টি। আচ্ছা, বৃষ্টি কী নামাল? মেঘ। আর মেঘ কী তৈরি করল? ঊর্ধ্বমুখী বাষ্প। আচ্ছা, এ বাষ্প কোথা থেকে এলো? সমুদ্র থেকে। সমুদ্রগুলোকে কে অস্তিত্বে আনলেন? আল্লাহ। আর আল্লাহকে কে অস্তিত্বে আনলেন? তাঁকে অস্তিত্বে আনার কেউ নেই, কারণ তিনিই প্রথম কারণ; অর্থাৎ তাঁর কোনো কারণ নেই।

কারণের অসীম পশ্চাদ্গমন অসম্ভব

আচ্ছা, কেন? কারণ তুমি যদি ধরো যে একজন স্রষ্টা তাঁকে অস্তিত্বে এনেছেন, তবে তুমি জিজ্ঞেস করবে: সেই স্রষ্টার স্রষ্টাকে কে অস্তিত্বে এনেছে? এভাবে যার কোনো শুরু নেই। এর ফলে কারণের শৃঙ্খল সৃষ্টি হয়, যাকে কার্যকর্তাদের শৃঙ্খলও বলা হয়; আর তা বুদ্ধির বিচারে অসম্ভব, কারণ এর পরিণতি হলো আদৌ কোনো সৃষ্টি ঘটবে না।

গত পর্বে যেমন ব্যাখ্যা করেছি, সেই বন্দীর উদাহরণ দিয়েছিলাম যাকে সৈনিক তার কমান্ডারের আদেশ না পাওয়া পর্যন্ত মুক্তি দেবে না, আর কমান্ডার তার কমান্ডারের কাছ থেকে আদেশ নেবে—এভাবে যার কোনো শুরু নেই; তাহলে বন্দী মুক্ত হবে না। কিন্তু যদি আমরা তাকে মুক্ত দেখতে পাই, তবে নিশ্চিত জানি যে শৃঙ্খলটি এমন কারও কাছে গিয়ে থেমেছে, যিনি নিজের চেয়ে উচ্চ পদমর্যাদার কারও আদেশ না পেয়ে মুক্তির নির্দেশ দিয়েছেন।

কারণের এমন শৃঙ্খল যার কোনো শুরু নেই—তার অসম্ভবতার আরেকটি উদাহরণ: তুমি যদি কোনো ঘরে ঢুকে একটি দরজা দিয়ে তাকিয়ে দেখো, তার ওপাশে একটি ঝাড়বাতি শিকলে ঝুলছে, কিন্তু শিকলটি কোথা থেকে শুরু হয়েছে দেখতে পাচ্ছ না; তাহলে তুমি নিশ্চিত বলবে, তার শুরু ছাদে আছে, নইলে তা পড়ে যেত এবং ঝুলে থাকত না। শিকলটি কোনো শুরু ছাড়াই প্রসারিত হতে পারে—এই ধারণা তুমি গ্রহণ করবে না।

‘আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?’ প্রশ্নটি ভুল কেন?

সুতরাং "স্রষ্টাকে কে সৃষ্টি করেছেন?" প্রশ্নটি ভুল; কারণ এটি বুদ্ধির বিরোধী। বুদ্ধি দাবি করে, মহাবিশ্ব যদি সৃষ্টি হয়, তবে অবশ্যই এমন একজন স্রষ্টা আছেন যিনি সৃষ্ট নন।

প্রশ্নটি ভুল, কারণ বুদ্ধির বিচারে একটি প্রথম কারণ থাকা অপরিহার্য। তুমি যখন বলো: প্রথম কারণের স্রষ্টা কে? তখন সেটি আর প্রথম থাকে না, বরং দ্বিতীয় কারণ হয়ে যায়। অতএব কার্যকারণের বিধান কেবল উৎপন্ন বিষয়গুলোর ওপর প্রযোজ্য।

তুমি যদি নিজের ঘরে ঢুকে দেখো তোমার বিছানার জায়গা বদলে গেছে, তবে বলো: বিছানার জায়গা কে বদলাল? কারণ এর জায়গা বদলানো একটি উৎপন্ন ঘটনা। কিন্তু ঘরে ঢুকে যদি বিছানার জায়গা বদলানো না দেখো, তাহলে জিজ্ঞেস করো না: বিছানাটিকে তার জায়গায় কে রেখেছে? কারণ তার জায়গায় থাকা এমন কোনো উৎপন্ন ঘটনা নয় যার জন্য একজন ঘটক প্রয়োজন।

আল্লাহ তাআলা—যেহেতু তিনিই প্রথম কারণ—উৎপন্ন নন যে তাঁর একজন উৎপাদক থাকবে; বরং তিনি যে বস্তুজগৎ সৃষ্টি করেছেন তার কাঠামোর বাইরে এবং তার বিধানের অধীন নন।

তুমি যদি সুতোয় নড়ানো একটি পুতুল দেখো এবং জানো যে পর্দার আড়ালে একজন মানুষ সেটিকে নড়াচ্ছে, তাহলে কি জিজ্ঞেস করা গ্রহণযোগ্য হবে: আর এ মানুষের সুতোগুলো কে নড়াচ্ছে?

তুমি যদি এক টুকরো রুটি দেখো এবং জানো যে রুটির জন্য অবশ্যই একজন রুটিওয়ালা প্রয়োজন, তবে কি জিজ্ঞেস করবে: রুটিওয়ালাকে কে সেঁকেছে? না, অবশ্যই না; বরং এটি হাস্যকর ও ভুল প্রশ্ন। কেন? কারণ এটি একটি সাধারণ নীতিকে তার প্রযোজ্য স্থানের বাইরে প্রয়োগ করে।

একইভাবে, সৃষ্ট হওয়া সৃষ্টজীবের একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ; তাই এটি স্রষ্টার ক্ষেত্রে সাধারণীকরণ করা যায় না। "আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?" প্রশ্নটি ততটাই ভুল, যতটা প্রশ্ন করা: "ত্রিভুজের চতুর্থ বাহুর দৈর্ঘ্য কত?" এটি যেন তুমি বলছ: যার কোনো স্রষ্টা নেই তাকে কে সৃষ্টি করেছে? অথবা: যার আগে কিছু নেই, তার আগে কে ছিল?

অতএব উত্তর হলো: স্রষ্টার কোনো স্রষ্টা নেই; কারণ তাঁর কোনো স্রষ্টা থাকলে তিনি সৃষ্ট হতেন, স্রষ্টা নন। তাই প্রশ্নটি বিব্রতকরও নয়, আর শরিয়তও ভয় করেনি যে এটি মানুষের মনে আসবে; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আগে থেকেই জানিয়েছেন যে এটি জিজ্ঞেস করা হবে এবং কীভাবে তা মোকাবিলা করতে হবে শিখিয়েছেন।

প্রশ্নটি মোকাবিলায় নববী দিকনির্দেশনা

তিনি আমাদের কী নির্দেশ দিয়েছেন? বুখারি ও মুসলিম বর্ণিত হাদিসে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "শয়তান তোমাদের কারও কাছে এসে বলে: এটা কে সৃষ্টি করেছে, ওটা কে সৃষ্টি করেছে, অবশেষে বলে: তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? সে যখন এ পর্যায়ে পৌঁছে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং থেমে যায়।" (বুখারি ও মুসলিম এটি সহিহ বলেছেন)

"সে যেন থেমে যায়"—এর অর্থ হলো, এ সীমায় পৌঁছার পর প্রশ্নের এই ধারায় ডুবে থাকা ও এগিয়ে যাওয়া বন্ধ করা।

এ কি বুদ্ধির ওপর নিষেধাজ্ঞা এবং বুদ্ধিকে অকার্যকর করা? মোটেও নয়; বরং এটাই সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থান। কেন? কারণ "তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?" প্রশ্নটি—যেমন আমরা ব্যাখ্যা করেছি—বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধতার বিরোধী। বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধতাগুলো দিয়েই মানুষ যুক্তি শুরু করে; সেগুলোর জন্য প্রমাণ চাইতে থাকে না যাতে প্রমাণ ও ব্যাখ্যার এক অন্তহীন শৃঙ্খল চলতে থাকে।

অর্থাৎ, যে এ প্রশ্ন করে, তার যেন নিজেকে বলা উচিত: আমি কী করছি?! আমি স্বভাবজাত ও অপরিহার্য জ্ঞানের বিরোধিতা করছি; তাই আমার এ সীমায় থামা উচিত, নইলে আমি আমার বুদ্ধিকে নষ্ট করব।

তাই অন্য এক হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই প্রশ্ন যার মনে আসে তাকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: “আল্লাহ একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী, সকলের আশ্রয়স্থল। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।” (আল-আলবানি হাদিসটিকে হাসান বলেছেন)

অর্থাৎ, আমি বিশ্বাস করি যে আল্লাহ ঘটনাসমূহের মতো উৎপন্ন নন; তিনি জন্মগ্রহণ করেননি, ফলে তাঁর আদৌ কোনো শুরু নেই; এবং কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক; তাদের মতো সৃষ্ট নন যে তাঁর একজন স্রষ্টা থাকবে। অতএব প্রশ্নটিই মূলত সঠিক নয়।

প্রশ্নের কুমন্ত্রণা মোকাবিলা

কিন্তু প্রশ্নটি আমাকে আক্রমণ করে, অথচ আমি জানি এটি সঠিক নয়! ঠিক আছে, তাহলে এটি একটি কুমন্ত্রণা; পবিত্রতা, অজু ও নামাজের কুমন্ত্রণার সঙ্গে যেভাবে আচরণ করো, এর সঙ্গেও সেভাবেই আচরণ করবে।

তুমি যদি কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত হও, শয়তান তোমার মধ্যে সন্দেহ সৃষ্টি করে: তুমি হাত ধুয়েছ, না ধুয়নি? নামাজের নিয়ত করেছ, না করনি? সঠিকভাবে তাকবির বলেছ, না বলনি? অথচ এগুলো সবই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিশ্চিত বিষয়, যেগুলোর প্রমাণ বা যুক্তির প্রয়োজন নেই; তারপরও তুমি সেগুলোতে সন্দেহ করো।

এ অবস্থায় সমাধান কী? তুমি কি প্রমাণ ও যুক্তির আশ্রয় নেবে? না; বরং যে শয়তান তোমাকে কুমন্ত্রণা দেয় তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইবে এবং তার উত্থাপিত সন্দেহগুলো নিয়ে চিন্তা করা বন্ধ করবে। "আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?" প্রশ্নের ক্ষেত্রেও তাই, যখন তুমি জেনেছ যে তা বুদ্ধির অপরিহার্যতার বিরোধী।

নাস্তিকদের জবাব

সবশেষে, নাস্তিকরাও আমাদের আল্লাহর প্রতি ঈমানের আপত্তি হিসেবে "আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?" প্রশ্নটি করে; কারণ আল্লাহ অনাদি, তাঁর কোনো শুরু নেই—এ ধারণা তারা গ্রহণ করতে পারে না।

যে নাস্তিক তোমার কাছে এ আপত্তি তোলে তাকে বলো: তুমি কি বিশ্বাস কর যে মহাবিশ্বের একটি শুরু আছে? যদি সে বলে, "হ্যাঁ", তবে এই উৎপন্ন মহাবিশ্বের অবশ্যই একজন উৎপাদক আছেন—এটি সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধতা।

আর যদি সে বলে: না, বরং এটি অনাদি; তবে তাকে বলো: তুমি আল্লাহর অনাদিত্বে আপত্তি করছ, অথচ মহাবিশ্বের অনাদিত্ব মানছ?! তাহলে তুমি অনাদিত্বের নীতিতেই আপত্তি করছ না; বরং এমন এক স্রষ্টার অনাদিত্বে আপত্তি করছ যিনি জ্ঞান, ইচ্ছা, প্রজ্ঞা ও ক্ষমতার মাধ্যমে মহাবিশ্বকে অস্তিত্বে এনেছেন—যার প্রভাব সবকিছুর মধ্যে দৃশ্যমান—আর তুমি এমন এক মহাবিশ্বের অনাদিত্ব মানছ যার কোনো অস্তিত্বদাতা নেই, যার কোনো ইচ্ছা, জ্ঞান বা প্রজ্ঞা নেই।

তারপর তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত ঘুরে বেড়াতে দাও। আর তোমাদের ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।