“আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” প্রশ্নের উত্তর

তারা বলে, “আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?”

“স্রষ্টাকে কে সৃষ্টি করেছেন?” ইবন আরাবি বলেছিলেন, বিকৃত বিচারবুদ্ধি থেকেই কেবল এই প্রশ্ন আসতে পারে। তবু ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে নাস্তিকেরা প্রায়ই প্রশ্নটি করেন। কিছু “দুঃসাহসী” একে “মহাজাগতিক যুক্তির খণ্ডন” এবং আল্লাহর অস্তিত্বের বিরুদ্ধে প্রধান প্রমাণ হিসেবেও তুলে ধরেন। নাস্তিকতার মিথের সমর্থক পল ডেভিস God and the New Physics বইয়ে বলেন: “মহাজাগতিক যুক্তির ভিত্তি হলো, প্রতিটি কিছুর একটি কারণ প্রয়োজন। কিন্তু শেষে তা বলে, অন্তত একটি কিছুর কোনো কারণ নেই। যুক্তিটি আত্মবিরোধী মনে হয়।” God and the New Physics, ১৯৮৩, পৃ. ৩৭। এরপর প্রস্তাবিত সমাধান হয়: মহাবিশ্বের বাইরের কারণ না খুঁজে সেখানেই থেমে গিয়ে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করা। ডেভিস আরও বলেন: “বাহ্যিক কারণ ছাড়াই ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্ভব মানতে রাজি হলে কার্যকারণের শৃঙ্খলে এত দূর যাওয়ার দরকার কী? মহাবিশ্ব নিজেই বাহ্যিক কারণ ছাড়া থাকতে পারে না কেন?” একই বই, ১৯৮৩, পৃ. ৩৭–৩৮।

অর্থহীন একটি প্রশ্ন

প্রায় সব নাস্তিক চিন্তাবিদের গ্রহণ করা এই প্রশ্নে সুস্পষ্ট যৌক্তিক বিরোধ আছে। “আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” জিজ্ঞেস করা মানে, “যাঁর শুরু নেই, তাঁর শুরু কোথায়?” কিংবা “যাঁর শেষ নেই, তাঁর শেষ কোথায়?” জিজ্ঞেস করা। প্রশ্নগুলো একেবারেই অর্থহীন! কোনো বন্ধুকে বললেন, অমুক ব্যক্তি মরুভূমির ম্যারাথনে প্রথম হয়েছেন। বন্ধু যদি বলেন, “তাই নাকি? তাহলে তাঁর আগে কে এসেছেন?”—তাঁর মানসিক অবস্থা সম্পর্কে কী ভাববেন?
ডেভিসের বক্তব্যে ফিরে আসি:
“মহাজাগতিক যুক্তির ভিত্তি হলো, প্রতিটি কিছুর একটি কারণ প্রয়োজন। কিন্তু শেষে তা বলে, অন্তত একটি কিছুর কোনো কারণ নেই। যুক্তিটি আত্মবিরোধী মনে হয়।”
ভুল! মহাজাগতিক যুক্তি ধরে নেয়, প্রতিটি কিছুর

সময়ের মধ্যে আল্লাহর কোনো শুরু নেই; তাই “আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” প্রশ্নটি অর্থহীন।

একটি কারণ প্রয়োজন—এমন ভাবাই অযৌক্তিক। সঠিক বক্তব্য হলো: যা কিছুর শুরু আছে, তার কারণ প্রয়োজন। দুই নীতির মধ্যে বিরাট পার্থক্য। সময়ের মধ্যে আল্লাহর শুরু নেই, তাই তাঁর কারণের প্রয়োজন নেই। কিন্তু আমাদের মহাবিশ্বের শুরু আছে; তাই এটি সৃষ্ট।
সংক্ষেপে সঠিক মহাজাগতিক যুক্তি হলো:
মহাবিশ্ব:
১. যা কিছুর শুরু আছে, তার অবশ্যই কারণ আছে।
২. আমাদের মহাবিশ্বের শুরু আছে—এটি প্রতিষ্ঠিত সত্য।
৩. তাই মহাবিশ্বের একটি কারণ আছে।
আল্লাহ:
১. যা কিছুর শুরু আছে, তার অবশ্যই কারণ আছে।
২. সময়ের মধ্যে আল্লাহর কোনো শুরু নেই; তিনি চিরন্তন।
৩. আল্লাহর কোনো কারণের প্রয়োজন নেই। তাই “আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” প্রশ্নটি অর্থহীন।
স্থান ও সময়ের স্রষ্টা আল্লাহ অবশ্যই এই দুই মাত্রার ঊর্ধ্বে। তিনি স্থান-কালের নিয়মে আবদ্ধ হতে পারেন না।
তিনিই কার্যকারণের নিয়ম সৃষ্টি করেছেন, তাই এর অধীন নন। তাঁকে অন্যভাবে কল্পনা করার অধিকারও আমাদের নেই। কার্যকারণ প্রযোজ্য আমাদের ক্ষেত্রে, যারা স্থান ও সময়ের অধীন।

মহাবিশ্বের শুরু ও সময়ের শুরু

এইভাবে উপস্থাপন করলে মহাজাগতিক যুক্তি অকাট্য। তখন কেউ প্রশ্ন করতে পারেন: মহাবিশ্বের শুরু আছে, তার প্রমাণ কী? এটি বৈজ্ঞানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত সত্য, যার পক্ষে একাধিক প্রমাণ আছে। সবচেয়ে স্পষ্ট নিশ্চয়ই তাপগতিবিদ্যার প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র—আইনস্টাইন যাকে “সমগ্র বিজ্ঞানের প্রধান সূত্র” বলেছিলেন:
১. প্রথম সূত্র: মহাবিশ্বে ভর-শক্তির মোট পরিমাণ ধ্রুব।
— দ্বিতীয় সূত্র: কাজ করার জন্য ব্যবহারযোগ্য শক্তির পরিমাণ নিঃশেষের দিকে যায়, অথবা এনট্রপি সর্বোচ্চ পর্যায়ে বাড়ে। বিপরীত ধরে বিচার করলে: মহাবিশ্ব যদি অনাদিকাল থেকে থাকত, তবে কাজ করার উপযোগী শক্তি সম্পূর্ণ নিঃশেষ হয়ে যেত। তেজস্ক্রিয় পরমাণুগুলো ক্ষয় হয়ে যেত এবং গোটা মহাবিশ্বে তাপমাত্রা এক হতো। কিন্তু আমরা দেখি, তা হয়নি: তাপমাত্রা ভিন্ন এবং কাজ করার উপযোগী শক্তি এখনো আছে। অর্থাৎ মহাবিশ্ব অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান নয়; সময়ের মধ্যে এর একটি সূচনা ছিল।
দ্বিতীয় প্রশ্ন হতে পারে, কীভাবে প্রমাণ করা যায় যে সময়ের মধ্যে আল্লাহর কোনো

স্থান ও সময়ের সূচনা একই সঙ্গে হয়েছে।

শুরু নেই? উত্তর: আল্লাহর সময়গত শুরু নেই, কারণ তিনিই সময় সৃষ্টি করেছেন। আপেক্ষিকতা তত্ত্ব অনুসারে সময় ও পদার্থ সম্পর্কিত; স্থানের সঙ্গেই সময়ের সূচনা। তাই যিনি স্থান সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সময়ও সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ স্থান ও সময়ের সব ধারণার ঊর্ধ্বে, কারণ তিনিই উভয়ের স্রষ্টা:

তিনিই প্রথম ও শেষ (১) এবং তিনিই প্রকাশ্য ও গোপন।(২) আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত।(১) যাঁর পূর্বে কোন কিছু ছিলো না এবং যাঁর পর আর কিছুই থাকবে না।
(২) যাঁর ঊর্ধ্বে কিছুই নেই এবং যাঁর অপেক্ষা গভীরে অন্য কিছু নেই।কুরআন — সূরা الحديد (57:3)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

আল্লাহ: উপলব্ধিযোগ্য অস্তিত্ব, অনধিগম্য সত্তাস্বরূপ

একটি বিষয় কারও মনে অস্বস্তি তৈরি করতে পারে। মহাবিশ্বের স্রষ্টা আল্লাহর কোনো সময়গত শুরু নেই প্রমাণিত হওয়ার পর কেউ কেউ সময়ের আগের সেই ঐশী অস্তিত্ব, শুরুহীন ও কারণহীন অস্তিত্ব কল্পনা করতে চাইবেন…
আল্লাহর সত্তাস্বরূপ নিয়ে এমন চিন্তায় নামলে আমরা তীর না পেয়ে অনেক দূর পথ হারাতে পারি। কারণ নিছক মানববুদ্ধি তাঁর সত্তাস্বরূপ জানতে পারে না। আমাদের চিন্তা বারবার স্রষ্টাকে সৃষ্টির সঙ্গে তুলনা করতে নিয়ে যাবে। তখন অবস্থা হবে স্প্রিংচালিত পুতুলের মতো, যারা তাদের নির্মাতা মানুষ সম্পর্কেও ভাবে, সে নিশ্চয়ই স্প্রিংয়ের সাহায্যে চলে। বললে, “না, সে নিজে থেকেই নড়ে,” তারা বলবে, “অসম্ভব! কোনো কিছু নিজে নিজে নড়তে পারে না। আমাদের জগতে সবই স্প্রিং দিয়ে চলে।”
বিবেক ইন্দ্রিয়ের সহায়তায় আল্লাহর অস্তিত্ব উপলব্ধি করতে পারে, কিন্তু তাঁর সত্তাস্বরূপ জানতে পারে না। ঐশী সত্তাস্বরূপ নিয়ে অনুসন্ধান এমন অভিযাত্রা, যেখান থেকে ফেরার পথ নেই। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের চিন্তা থেকে সতর্ক করেছেন:
“আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, তাঁর সত্তাস্বরূপ নিয়ে নয়; কারণ তোমরা তাঁর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারবে না।” এই নিষেধের উদ্দেশ্য নিষ্ফল জল্পনা ও অর্থহীনতার বিপদ থেকে বিবেক রক্ষা করা। আল্লাহর সত্তাস্বরূপ অন্য কিছুর মতো নয়; তাঁকে সৃষ্টির সঙ্গে তুলনা করা যায় না।

আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, তাঁর সত্তাস্বরূপ নিয়ে নয়; কারণ তোমরা তাঁর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারবে না।

এই হাদিস চিন্তার স্বাধীনতা রোধ করা, গবেষণা স্থবির করা কিংবা মস্তিষ্কের কার্যকলাপ কমানোর চেষ্টা নয়। এর উদ্দেশ্য নিষ্ফল জল্পনা ও অর্থহীনতার বিপদ থেকে বিবেক রক্ষা করা। আল্লাহর সত্তাস্বরূপ অন্য কিছুর মতো নয়; তাঁকে সৃষ্টির সঙ্গে তুলনা করা যায় না।
ইসলাম বিচারবুদ্ধিকে স্বাধীনতা দেয়, সম্মান করে এবং সত্য অনুসন্ধানের উপায় হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে; একই সঙ্গে এর সীমাও দেখায়। জান্নাত, জাহান্নাম ও আখিরাতের মতো অদৃশ্য বিষয় জানার একমাত্র পথ ওহি। মুমিনকে অন্য উৎস বাদ দিয়ে সেখান থেকেই জ্ঞান নিতে হয়। আল্লাহর সত্তাস্বরূপও তেমনই; তা মানববুদ্ধির আওতাধীন নয়। অর্থাৎ আল্লাহ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর নিজেদের পর্যবেক্ষণ থেকে নয়, ঐশী ওহি—কুরআন ও নবীর বাণী—থেকে নিতে হবে।

উপসংহার: নববী প্রজ্ঞা

“আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” প্রশ্নের আলোচনা শেষ করতে এ বিষয়ে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দেখি:
— আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষ প্রশ্ন করতেই থাকবে; একপর্যায়ে বলবে, আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? যার মনে এই প্রশ্ন আসে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।”
— রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “শয়তান তোমাদের কারও কাছে এসে বলে: এটি কে সৃষ্টি করেছে, ওটি কে সৃষ্টি করেছে? এভাবে সে বলে: তোমার প্রতিপালককে কে সৃষ্টি করেছে? এমন পর্যায়ে পৌঁছালে সে যেন আল্লাহর আশ্রয় চায় এবং থেমে যায়।” বর্ণনায় মুসলিম।
নবী মুহাম্মদ এই প্রশ্নের অনুসন্ধান থামাতে বলেছেন, কারণ যেমন দেখানো হলো, এটি অর্থহীন প্রশ্ন; তা তোলারই কথা নয়। এ ধরনের বিভ্রান্তিকর প্রশ্নের সামনে মুমিনের অবস্থান দৃঢ় হওয়া উচিত: শয়তানি জল্পনা ও বিভ্রান্তির কাছে নতি স্বীকার না করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের প্রতি অটল ঈমান ঘোষণা করা এবং শয়তান ও তার প্রতারণা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাওয়া।