পৃথিবীতে মন্দ কেন আছে?

দুঃখ, অন্যায় ও প্রাকৃতিক বিপর্যয় থাকলে দয়ালু স্রষ্টায় বিশ্বাস কীভাবে সম্ভব? স্বাধীনতা, পরীক্ষা, আখিরাত ও ঐশী প্রজ্ঞার আলোকে উত্তর জানুন।

পৃথিবীতে মন্দ কেন আছে—এই প্রশ্নের উত্তর

পৃথিবীতে এত মন্দ আছে…

“আপনি আল্লাহকে বিশ্বাস করেন না কেন?”—এ প্রশ্নের একটি প্রচলিত উত্তর এটি। যুক্তি হলো, আল্লাহ যদি থাকেন এবং তিনি পূর্ণাঙ্গ, দয়ালু, কল্যাণময় ও উদার হন, তাহলে রোগ, বার্ধক্য, মৃত্যু, ভূমিকম্প, আগ্নেয়গিরি, জীবাণু, বিষ, প্রচণ্ড গরম ও হিমশীতল ঠান্ডা কেন পৃথিবীকে কষ্ট দেয়? শিশু বা বৃদ্ধ কাউকেই রেহাই না দেওয়া ক্যানসারের যন্ত্রণা কেন?
অধিকাংশের জন্য এটি সহজে এড়িয়ে যাওয়ার পথ, তৈরি উত্তর, যা চিন্তা ও অনুসন্ধান থেকে দূরে রাখে। তবে কারও জন্য এটি প্রকৃত সমস্যা, যার উত্তর তাঁরা খুঁজে পান না। এই নিবন্ধের উদ্দেশ্য প্রশ্নটির উত্তর দিয়ে সমস্যাটি পরিষ্কার করা।

অসংগত একটি দৃষ্টিভঙ্গি

“আমি আল্লাহকে বিশ্বাস করি না, কারণ তিনি থাকলে এমনটি হতে দিতে পারতেন না…” এই দৃষ্টিভঙ্গি অসংগত। এর অর্থ: “আল্লাহ থাকলে তাঁকে আমার কল্পিত ধারণার মতো হতে হবে এবং তাঁর সব কাজকে আমি যা সঠিক মনে করি তার সঙ্গে মিলতে হবে।” এটি একেবারেই অর্থহীন।
এই যুক্তির দ্বিতীয় ভুল হলো আল্লাহ নিজে যা বলেছেন, অর্থাৎ তাঁর ওহিতে, প্রশ্নটির উত্তর না খোঁজা। আমরা যদি মনে করি আল্লাহ মন্দ ঘটতে দিয়েছেন, তবে প্রথমে তাঁর কাছেই কারণ জানতে চাওয়া কি স্বাভাবিক নয়? যেসব দার্শনিক বা চিন্তাবিদ এসব প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়েছেন

ঐশী ওহি উপেক্ষা করে, তাঁরা ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গিতেই আটকে গেছেন। ফলে তৈরি হয়েছে ভিন্নমুখী ও পরস্পরবিরোধী বক্তব্য। তাই যথাযথ উত্তর মূলত মানুষের কাছে নাজিল করা কিতাবে আল্লাহর কথার ওপর নির্ভর করবে। আমরা শুধু কুরআন থেকেই উত্তর নেব, কারণ তাওরাত ও ইঞ্জিলে মানুষের কথা মিশে গেছে।
উত্তরটি সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্ট করতে দুই ধরনের মন্দ আলাদা করা দরকার:
— সরাসরি মানুষের ঘটানো মন্দ: অত্যাচার, চুরি, ধর্ষণ, হত্যা ইত্যাদি। আল্লাহ এগুলো ঘটতে দেন কেন?
— মানুষের প্রত্যক্ষ হাত নেই এমন মন্দ: ভূমিকম্প, অন্ধ শিশুর জন্ম, রোগ ইত্যাদি। এ বিষয়ে নাস্তিকদের প্রশ্ন: আপনাদের উদার ও দয়ালু আল্লাহ এসব মন্দ সৃষ্টি করেছেন কেন?

সরাসরি মানুষের ঘটানো মন্দ

মানুষের ঘটানো মন্দ আল্লাহর পথ থেকে সরে যাওয়ার ফল

প্রথমত, পৃথিবীর মন্দ মানুষের আল্লাহর পথ থেকে সরে যাওয়ার ফল। আল্লাহ বলেছেন, “চুরি করো না”; তবু মানুষ চুরি করে। বলেছেন, “নিরপরাধকে হত্যা করো না”; তবু মানুষ নিরপরাধকে হত্যা করে। স্রষ্টার অবাধ্যতা থেকে মন্দ আসে। আল্লাহ বলেন:

মানুষের হাতের উপার্জিত (কর্মের) কারণে স্থল ও সমুদ্রে বিপর্যয় প্রকাশ পেয়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের কিছু অংশের স্বাদ আস্বাদন করান, যেন তারা ফিরে আসে।কুরআন — সূরা Ar-Room (30:41)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

আল্লাহ অত্যাচারীদের এমন কাজ করতে দেন কেন?

আমরা বলি, আল্লাহ দয়ালু ও কল্যাণময়। তিনি মন্দ কাজের নির্দেশ দেননি; তবে নিজের প্রজ্ঞায় তা ঘটতে দিয়েছেন।
“আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছ, যা তোমরা জানো না? বলুন, আমার প্রতিপালক ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন। প্রত্যেক ইবাদতের স্থানে তোমাদের মুখ সোজা রাখো।”
আল্লাহর নির্দেশে আছে শুধু ন্যায়, ভালোবাসা, সদাচরণ, ক্ষমা ও কল্যাণ। কেবল সৎকর্মই আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে।
তাহলে অত্যাচারী, অপরাধী ও চোরকে অন্যায় করতে দেন কেন?… কারণ তিনি আমাদের স্বাধীন করতে চেয়েছেন এবং স্বাধীনতার সঙ্গে ভুলের সম্ভাবনা অনিবার্যভাবে থাকে। নিজের অভিজ্ঞতা অর্জনের সুযোগ না থাকলে আমাদের স্বাধীনতার কোনো অর্থ হতো না। আমাদের সামনে দুটি বিকল্প থাকে—ভুল বা

সত্য, পাপ বা আনুগত্য—যার মধ্যে স্বাধীনভাবে বেছে নিতে হয়।
আল্লাহ চাইলে সবাইকে জোর করে আনুগত্যে বাধ্য করে উৎকৃষ্ট বানাতে পারতেন। কিন্তু তা করতে হলে পছন্দ করার স্বাধীনতা কেড়ে নিতে হতো।
আল্লাহর বিধান ও রীতি হলো: মানুষের জন্য দাসত্বের সুখের চেয়ে কষ্টসহ স্বাধীনতা বেশি মর্যাদাপূর্ণ। এ কারণেই আল্লাহ আমাদের ভুল ও কষ্ট থেকে শিক্ষা নিতে দেন। মন্দ ঘটতে দেওয়ার মধ্যে এই প্রজ্ঞাই রয়েছে।
অবশ্যই পুনরুত্থান দিবসে সব কাজের জন্য আল্লাহ আমাদের বিচার করবেন। যারা দুনিয়ায় কুফরি ও জঘন্য কাজ করেছে, তাদেরও আল্লাহ বিচার করবেন—যদি না তারা তাওবা করে এবং কাজের জন্য অনুতপ্ত হয়:
আর তুমি কখনো মনে করো না, অত্যাচারীরা যা করে আল্লাহ সে সম্পর্কে উদাসীন। তিনি তাদের সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দেন, যেদিন চোখ স্থির হয়ে যাবে। [১৪:৪২] সুরা ইবরাহিম

পরোক্ষভাবে মানুষের কারণে ঘটানো মন্দ

এই জীবন একটি পরীক্ষা

আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ পর্যন্ত জীবন পরীক্ষা। পৃথিবীর দুঃখ-কষ্ট সেই পরীক্ষার অংশ। সবাই পরীক্ষিত হয়; আমাদের সবার সমস্যা আছে। পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে পরীক্ষার মুখোমুখি হয় না। আমরা কীভাবে সাড়া দেব? ভালো কাজ করব, নাকি সামান্য অসুবিধাতেই রাগ ও অহংকারে ভরে যাব? মুমিন ধৈর্য ধরে এবং জীবনের কষ্টের মুখোমুখি হতে সবসময় প্রস্তুত থাকে।

মানুষ কি মনে করে নিয়েছে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’, বললেই তাদের ছেড়ে দেয়া হবে, আর তাদেরকে (ঈমানের সত্যতার) পরীক্ষা করা হবে না?আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তী লোকদেরকে পরীক্ষা করেছি। ফলে আল্লাহ অবশ্যই জেনে নিবেন, কারা (ঈমানের ক্ষেত্রে) সত্য বলে এবং অবশ্যই তিনি জেনে নিবেন, কারা মিথ্যাবাদী।নাকি যারা (শিরক ও অন্যান্য) পাপ কাজ করে তারা মনে করে নিয়েছে যে, তারা আমার আয়ত্তের বাইরে চলে যাবে?(১) কতইনা নিকৃষ্ট, যা তারা ফয়সালা করে!(১) অর্থাৎ তারা শাস্তি দেয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না।কুরআন — সূরা Al-Ankaboot (29:2–4)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

আমরা আল্লাহর কাছে দায়বদ্ধ। বিচার দিবসে আল্লাহ আমাদের

হিসাব নেবেন। অনেক অজ্ঞ মানুষ দারিদ্র্য ও দুর্ভিক্ষের জন্য আল্লাহকে দোষ দেয়। কিন্তু তারা অভাবীদের খাওয়ায় না কেন? অবিশ্বাসীরা কম সৌভাগ্যবানদের সাহায্য না করার নানা কারণ খোঁজে। তারা দ্রুতই সমস্যা থেকে নিজের দায় ঝেড়ে ফেলে। সবাই এগিয়ে এসে সম্পদ দান করলে কত প্রাণ বাঁচানো যেত! তবে নিজের স্বার্থপরতার জন্য আল্লাহকে দোষ দেওয়া নিশ্চয়ই সহজ:
আর আমি যখন মানুষকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই তখন তারা তাতে আনন্দিত হয়। পক্ষান্তরে যদি তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর অকল্যাণ পৌঁছে তখন তারা (আল্লাহর নি‘আমত থেকে) নিরাশ হয়ে পড়ে।কুরআন — সূরা Ar-Room (30:36)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।কুরআন — সূরা Al-Mulk (67:2)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

মন্দ মূল নিয়মের ব্যতিক্রম মাত্র

নিরপেক্ষ দৃষ্টিতে দেখা যায়, কল্যাণই অস্তিত্বের মূল ভিত্তি; মন্দ সেই নিয়মের ব্যতিক্রম। যেমন মানুষ সাধারণত সুস্থ থাকে; রোগ ব্যতিক্রম। জীবনের অধিকাংশ বছর সুস্থভাবেই কাটে, রোগ আসে মাত্র কিছুদিন…
পৃথিবীর লক্ষ লক্ষ বছরের মোট বয়সের তুলনায় সব ভূমিকম্পের সময় কয়েক মিনিট মাত্র। আগ্নেয়গিরি কিংবা যুদ্ধের ক্ষেত্রেও একই কথা: জাতির জীবনে দীর্ঘস্থায়ী শান্তির মধ্যে সেগুলো সংক্ষিপ্ত অভিঘাত।

দুনিয়ার জীবন দীর্ঘ উপন্যাসের একটি অধ্যায় মাত্র

সমগ্র পার্থিব জীবন দীর্ঘ এক উপন্যাসের একটি অধ্যায় মাত্র। মৃত্যু গল্পের সমাপ্তি নয়; বরং শুরু।

শুধু একটি অঙ্ক দেখে নাটকের মূল্যায়ন করা কিংবা প্রথম পৃষ্ঠা ভালো লাগেনি বলে বই বাতিল করা আমাদের উচিত নয়।
এমন বিচার ভুল হবে।
শিক্ষা নিতে হলে শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে।
যেমন কোনো শিশু অন্ধ হয়ে জন্মালে তা তার মা-বাবার জন্য পরীক্ষা এবং অন্যদের জন্য দৃষ্টিশক্তির নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের নিদর্শন। কিন্তু কেউ বলবেন, “শিশুটির দোষ কী?” উত্তর: সে যদি ঈমান আনে, আল্লাহর পথে অটল থাকে এবং স্রষ্টার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে, তবে জান্নাত পাবে। নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“আল্লাহ যার দুটি প্রিয় জিনিস নিয়ে নেন, তার বিনিময়ে তাকে জান্নাত দেন”—প্রিয় দুটি জিনিস বলতে দুই চোখ। কয়েক বছরের কষ্টের বিনিময়ে বিশাল জান্নাত! এতে কি তারই লাভ নয়?

প্রতিটি মন্দের মধ্যেই কল্যাণের একটি দিক থাকে

তাছাড়া প্রতিটি মন্দের মধ্যে কিছু কল্যাণকর দিক দেখা যায়। রোগ থেকে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা আসে। কষ্ট দৃঢ়তা, সহিষ্ণুতা ও ধৈর্যের পাঠশালা। ভূকম্পন পৃথিবীর চাপমুক্তির পথ; তা ভূত্বক ফেটে যাওয়া ঠেকায় এবং পাহাড়গুলোকে স্থানে ফিরিয়ে আনে—ভূত্বক স্থিতিশীল রাখার বেষ্টনী ও ভারের মতো। আগ্নেয়গিরি ভূগর্ভে লুকানো ধাতু ও সম্পদ বের করে আনে; নির্গত পদার্থ মাটিতে উর্বর স্তর তৈরি করে… যুদ্ধ বিভিন্ন জাতিকে মিশিয়ে দেয়; তারা পারস্পরিক সংযোগ গড়ে জোট, মৈত্রী ও আন্তর্জাতিক সংঘে যুক্ত হয়। শেষ পর্যন্ত নিরাপত্তা পরিষদের জন্ম হয়—এক ধরনের বিশ্ব-আদালত, যার কাজ পারস্পরিক অভিযোগ শোনা এবং জাতিগুলোর মধ্যে মীমাংসার চেষ্টা করা।
মহান উদ্ভাবনগুলোর জন্ম হয়েছে যুদ্ধের সময়: পেনিসিলিন, পরমাণু, রকেট, জেট বিমান ইত্যাদি। এসবই যুদ্ধের আগুন থেকে বেরিয়ে এসেছে।
সাপের বিষ থেকেই আসে বিষের প্রতিষেধক। জীবাণু থেকেই তৈরি হয় টিকা।
আমাদের পূর্বপুরুষেরা মারা না গেলে আজকের কর্মসংস্থান আমরা পেতাম না।
মহাবিশ্বে মন্দ ছবির ছায়ার মতো। খুব কাছে থেকে দেখলে ছায়াকে অপূর্ণতা বা ত্রুটি মনে হয়। কিন্তু পিছিয়ে গোটা ছবি দেখলে বোঝা যায়, ছায়া অপরিহার্য; ছবির সামগ্রিক বিন্যাসে তার নান্দনিক ভূমিকা আছে।
রোগ না থাকলে কি সুস্থতা কী, তা বুঝতে পারতাম? সুস্থতা মাথায় রাখা মুকুটের মতো। আমরা তা দেখি না; অসুস্থ হলেই তার মূল্য বুঝি।
একইভাবে কুশ্রীতা না থাকলে সৌন্দর্য চেনা অসম্ভব হতো। অস্বাভাবিকতা না জানলে স্বাভাবিকতাও জানা যেত না।
এ কারণেই দার্শনিক আবু হামিদ আল-গাজালি বলেন, মহাবিশ্বের অপূর্ণতা তার পূর্ণতা থেকে অবিচ্ছেদ্য। কাজে লাগতে হলে ধনুক বাঁকা হতে হয়; সোজা হলে তীর ছোড়ার শক্তি থাকত না।

মন্দের আড়ালে গভীর প্রজ্ঞা: কুরআনের একটি শিক্ষা

মানুষ অবশ্যই সীমিত সত্তা। আমরা যাকে মন্দ বলি, তার আড়ালে প্রায়ই যে প্রজ্ঞা থাকে, তা মানুষ জানতে পারে না।

কুরআনে আল্লাহ একটি কাহিনি বলেছেন। এতে মানুষকে বোঝানো হয়, কখনো তড়িঘড়ি রায় দেওয়া উচিত নয়। কারণ নিজের কাছে যা মন্দ মনে হয়, আল্লাহ ভালো জানেন, তার মধ্যে বিরাট কল্যাণ রয়েছে।
এটি নবী মুসার সঙ্গে এক সৎ বান্দার সাক্ষাতের কাহিনি। আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান দিয়েছেন, তা থেকে শেখানোর অনুরোধ করেন মুসা। তাঁর সঙ্গে চলার সময় মুসা আলাইহিস সালাম দেখেন, তিনি এমন কিছু কাজ করছেন, যেগুলোকে মুসা মন্দ বলবেন। পরে বোঝা যায়, সব কল্যাণই সেগুলোর আড়ালে ছিল। কাহিনিটি পড়ুন:

অতঃপর (তারা মাছ হারানোর জায়গায় পৌঁছালো) তারা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দাকে(২৭) পেল, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছি এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছি।(২৭) খাদির (আলাইহিস সালাম)।মূসা তাঁকে বললো: ‘আমি কি আপনাকে (এই শর্তে) অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে ইলম শিক্ষা দেয়া হয়েছে, তা থেকে সত্যপথ প্রদর্শনকারী ইলম আমাকে শিক্ষা দিবেন?’সে (খাদির) বললো: ‘আপনি কখনো আমার সাথে ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না।’(২৮)(২৮) অর্থাৎ আপনি আমার যে জ্ঞানের প্রসঙ্গে বলছেন, এর আলোকে আমি যা করবو সে ব্যাপারে আপনি কখনোই ধৈর্য ধরতে পারবেন না। কারণ, সেটি আপনার কাছে থাকা জ্ঞানের অনুরূপ নয়।আর আপনি কীভাবে ধৈর্যধারণ করবেন সেই বিষয়ে, যার সম্পর্কে আপনার পূর্ণ ইলম নেই?সে (মূসা) বললো: ‘ইন শা আল্লাহ, আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং কোনো বিষয়ে আমি আপনার অবাধ্য হবো না।’সে (খাদির) বললো: ‘তবে আপনি যদি আমাকে অনুসরণই করেন, তাহলে কোনো বিষয় সম্পর্কে আমাকে প্রশ্ন করবেন না; যতক্ষণ না আমি (নিজের থেকে) সে সম্পর্কে আপনাকে জানাই।’অতঃপর তারা দুইজন চলতে লাগল। অবশেষে যখন তারা (বিনা ভাড়ার) নৌকায় চড়লো, সে (খাদির) তা ফুটো করে দিলো। সে (মূসা) বললো: ‘আপনি কি তার আরোহীদের ডুবানোর জন্য তা ফুটো করে দিলেন? আপনি অবশ্যই গুরুতর অন্যায় কাজ করলেন।’সে (খাদির) বললো: ‘আমি কি বলিনি, আপনি (আমার কর্মকাণ্ড দেখে) আমার সাথে ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না?’সে (মূসা) বললো: আপনি আমাকে আমার ভুলে যাওয়ার কারণে দোষ দিবেন না এবং আমার কর্মের কারণে আমাকে কষ্টে ফেলবেন না।অতঃপর তারা (সাগরের পাড়ে) চলতে লাগলো। অবশেষে যখন তারা এক বালকের সাক্ষাৎ পেলো, তখন সে (খাদির) তাকে হত্যা করলো। সে (মূসা) বললো: ‘আপনি নিষ্পাপ ব্যক্তিকে হত্যা করলেন, যে কাউকে হত্যা করেনি? আপনি তো মারাত্মক অন্যায় কাজ করলেন।’সে (খাদির) বললো: ‘আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে কখনই ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না’?মূসা বললো: ‘এরপর যদি আমি আপনাকে আর কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করি, তাহলে আপনি আমাকে আর আপনার সাথে রাখবেন না। আমার পক্ষ থেকে আপনি ওযর পেয়ে গেছেন।’(২৯)(২৯) অর্থাৎ আমার ওযর-আপত্তি আর বিবেচেনাযোগ্য থাকবে না।অতঃপর তারা দু’জন সামনের দিকে চলতে লাগল। অবশেষে তারা যখন একটি জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছলো তখন তাদের কাছে কিছু খাবার চাইলো; কিন্তু তারা তাদেরকে মেহমানদারি করতে অস্বীকার করলো। অতঃপর তারা সেখানে একটি প্রাচীর দেখতে পেলো, যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিলো। সে (খাদির) তখন প্রাচীরটি সোজাভাবে দাঁড় করিয়ে দিলো। মূসা বললো: ‘আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক নিতে পারতেন।’সে (খাদির) বলল: ‘এখানেই (৩০) আমার ও আপনার মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন (বিচ্ছেদ) হয়ে গেলো। (ইতঃপূর্বে সংঘটিত) যেসব বিষয়ে আপনি ধৈর্যধারণ করতে পারেননি, আমি এখন আপনাকে সেগুলোর ব্যাখ্যা দিচ্ছি।’(৩০) দেয়াল দাঁড় করিয়ে মজুরি না নেয়ার ব্যাপারে ধৈর্যধারণ না করে প্রশ্ন করাই হবে আমার ও আপনার মধ্যকার বিচ্ছিন্নতার কারণ।‘(প্রথমেই) নৌকাটির বিষয় হলো, তা ছিলো কিছু দরিদ্র লোকের, যারা সমুদ্রে কাজ করত। আমি নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চেয়েছি; কারণ তাদের সামনে ছিলো এক (অত্যাচারী) রাজা, যে (ভাল) নৌকাগুলো জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিচ্ছিলো।’‘আর বালকটির বিষয় হলো, তার পিতামাতা ছিলো মু’মিন। অতঃপর আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে (সাবালক হয়ে) সীমালঙ্ঘন ও কুফরী দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে।’(৩১)(৩১) সে তার পিতামাতাকে আল্লাহর সাথে কুফরী ও গাদ্দারী করতে বাধ্য করবে।‘তাই আমরা চাইলাম, তাদের রব তাদেরকে তার (বালকটির) পরিবর্তে এমন সন্তান দান করবেন, যে হবে তার চেয়ে পবিত্রতায় উত্তম এবং (পিতামাতার প্রতি) দয়ামায়ায় অধিক ঘনিষ্ঠ।’‘আর প্রাচীরটির বিষয় হলো, তা ছিল শহরের দু’জন ইয়াতীম বালকের এবং তার নিচে তাদের গুপ্তধন লুকায়িত ছিল। আর তাদের (মৃত) পিতা ছিল সৎকর্মপরায়ণ। তাই আপনার রব চাইলেন যে, তারা দু’জন প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে তাদের গুপ্তধন বের করে নেবে। এ সবই আপনার রবের রহমত স্বরূপ। আমি নিজ থেকে তা করিনি(৩২)। এ হলো সে বিষয়ের ব্যাখ্যা, যে সম্পর্কে আপনি ধৈর্যধারণ করতে পারেননি।’(৩২) বরং এগুলো আমি আমার রবের আদেশেই করেছি।কুরআন — সূরা Al-Kahf (18:65–82)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

পৃথিবীকে ইতিবাচকভাবে দেখা

তাই জীবনের ঘটনাগুলো ওপর-ওপর দেখে বিচার করা যায় না। পরিস্থিতির সব তথ্য জানা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়; ফলে বহু বিষয় অজানা থেকে যায়।
কুরআনের নিচের দুটি আয়াতেও এই মনোভাব ফুটে ওঠে:

আর তারা (আহলুল কিতাব) তোমাকে রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করে। বলো: ‘রূহ আমার রবের একটি আদেশ।(৩৭) আর তোমাদেরকে (তাঁর) জ্ঞান থেকে অতি সামান্যই দেয়া হয়েছে।’(৩৭) রূহের মূল তত্ত্ব সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।কুরআন — সূরা Al-Israa (17:85)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2

এটা আল্লাহর ওয়াদা। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা খেলাফ করেন না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।কুরআন — সূরা Ar-Room (30:6)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2
আল্লাহর কাছ থেকে যা আসে, তা ইতিবাচক দৃষ্টিতে দেখার অভ্যাস গড়া জরুরি, অন্তর্নিহিত রহস্য সঙ্গে সঙ্গে না বুঝলেও। আমাদের চারপাশের ঘটনা সম্পর্কে আমরা যে ভালো
বিচারক নই, প্রতিপালক তা দেখিয়েছেন।
এ কারণেই কুরআনের বহু আয়াত নিজেদের সীমিত জ্ঞান দিয়ে জীবনের ঘটনা ব্যাখ্যা করা থেকে আমাদের সতর্ক করে। একটি উদাহরণ:

তোমাদের ওপর আল্লাহর পথে যুদ্ধ করাকে ফরয করা হয়েছে; যদিও তোমাদের নিকট এটা অপ্রিয় বস্তু (৪৬)। বস্তুত তোমরা যা অপছন্দ করছো , হতে পারে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর (৪৭) । পক্ষান্তরে তোমরা যা ভালোবাস , হতে পারে তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ্‌ই ভাল জানেন, তোমরা তা জান না।(৪৬) কেননা জিহাদে রয়েছে জীবন ও সম্পদহানীর আশঙ্কা।
(৪৭) যেহেতু জিহাদে রয়েছে অপরিসীম সাওয়াব, শত্রুর উপর বিজয়, গনীমতের মাল ও আল্লাহর বাণীকে সুউচ্চ করা।কুরআন — সূরা Al-Baqara (2:216)উৎস : QuranEnc.com — Bengali Translation - Rowwad Translation Center — v1.1.2
চারপাশের ঘটনা সম্পর্কে আমরা ভালো বিচারক নই। কারণ আগের আয়াত যেমন বলে, প্রায়ই আমরা উপকারী জিনিস অপছন্দ করি এবং ক্ষতিকর জিনিস ভালোবাসি।