Episodio 14 – ¿Podemos tener certeza de un Dios que no vemos?

La paz sea con ustedes.

Introducción: una concepción errónea de lo invisible

Una idea errónea y peligrosa es pensar que creer en algo que no vemos significa que no podemos tener certeza de ello: no sería algo seguro, sino muy probable, sin poder afirmarlo al cien por cien. Te dicen: «Nadie puede asegurar que lo suyo es correcto y que la otra parte se equivoca, porque, al fin y al cabo, se trata de algo que no vemos».

Algunos aplican esto incluso a la gran cuestión de la existencia de Dios, el Altísimo. Dicen: «La fe consiste en creer en algo sin disponer de todas las pruebas decisivas y concluyentes. Requiere un leap of faith, un salto de fe hacia algo que no puede demostrarse de manera concluyente. Requiere ese salto valiente al vacío».

Expresiones como estas convierten la fe en la existencia de Dios y en lo que no vemos, en general, en una intuición, una conjetura, en vez de una certeza concluyente. La convierten en una creencia muy probable, pero inferior al cien por cien. ¿Es realmente así la fe en la existencia de Dios dentro del islam?

La fe en Dios: certeza sin duda

Sin ninguna duda, no. Creer en la existencia de Dios es creer en aquello que las pruebas indican de forma concluyente y decisiva, sin admitir duda ni vacilación. Que no lo veamos no significa en absoluto que no podamos tener certeza. Lo que no vemos no es necesariamente ambiguo ni misterioso, ni significa que la fe en Dios sea una mera actitud emocional de aceptación. Es una postura fundamentada en pruebas y razonamientos, innata y racional.

La razón y la naturaleza innata te llevan a creer en la existencia de Dios, siempre que no te lo impidan una enfermedad del corazón o seguir tus deseos. Lo extraño es que esta cuestión, la primera de las evidencias del islam, no esté clara para algunos que se dedican a combatir el ateísmo.

Si la fe en Dios de algunos seguidores de otras religiones se ha mezclado con una imagen deformada de Él y de Sus atributos, que los obliga a saltar al vacío y aceptar sin fundamento racional, nosotros no lo necesitamos en el islam, gracias a Dios.

Este episodio se dirige a los musulmanes y también a los escépticos que quizá piensen que los invitamos a una fe intuitiva, emocional y de mera aceptación. Los invitamos, en cambio, a una fe innata, racional y demostrada. La aceptación que pedimos no se refiere a la existencia de Dios: se refiere a cuestiones de detalle del islam que se sustentan sobre una fe innata, racional y demostrada.

Pruebas coránicas de la evidencia de la existencia de Dios

La aleya de Al-Huyurat: creer sin duda

El Corán al que invitamos dice: «Los verdaderos creyentes son quienes creen en Dios y en Su Mensajero, y luego no dudan» [Corán 49:15]. Es decir, creen con una convicción firme en la que no hay duda. No se trata de algo meramente probable, ni de creer por precaución o arbitrariamente, como si creyéramos sin más pese a considerar que las pruebas de la existencia de Dios no son concluyentes.

Dios es la verdad

El sistema islámico afirma que la existencia de Dios, Poderoso y Majestuoso, es la verdad suprema. Más aún, Dios mismo es la Verdad: «Eso es porque Dios es la Verdad, y lo que invocan fuera de Él es falso» [Corán 22:62].

La existencia de Dios es tan evidente que el Corán no la convierte en el eje de sus pruebas y discusiones. Demuestra algo más que Su mera existencia: Su unicidad y Sus atributos. En cuanto a la existencia misma, es una cuestión resuelta.

La aleya de Abraham: ¿hay duda acerca de Dios?

«Sus Mensajeros les dijeron: “¿Acaso hay duda acerca de Dios, Creador de los cielos y de la Tierra?”» [Corán 14:10]. Este versículo contiene la prueba innata y la prueba racional. «¿Acaso hay duda acerca de Dios?» significa: ¿hay duda sobre Su existencia o sobre Su unicidad? Ambas están arraigadas en la naturaleza humana y no ofrecen duda. La prueba racional es que Él es el Creador de los cielos y de la Tierra: todo lo que contiene el universo indica la existencia del Creador a quien tiene una razón sana y un corazón íntegro.

El diálogo de Moisés con el Faraón

En el debate de Moisés con el Faraón: «El Faraón dijo: “¿Y qué es el Señor del universo?”» [Corán 26:23]. «Dijo: “El Señor de los cielos y de la Tierra y de lo que hay entre ambos, si tienen certeza”» [Corán 26:24]. Al contemplar estas criaturas, el Señor del universo es demasiado conocido para negarlo y demasiado manifiesto para dudar de Él. «Si tienen certeza» significa: si pueden tener certeza de algo, con mayor razón deben tenerla de este Señor. Si dicen que no tienen certeza de nada, mienten, pues todo ser humano necesariamente tiene certeza de algunas verdades evidentes y necesarias.

Hasta que el Faraón dijo: «El Mensajero que les ha sido enviado es un loco» [Corán 26:27]. Moisés respondió: «El Señor del oriente y del occidente y de lo que hay entre ambos, si razonan» [Corán 26:28]. Es decir: si niegan a Dios, merecen más que nadie ser llamados locos, porque se han privado de la razón provechosa. ¿Qué es la razón? Fundamentalmente, conocimientos necesarios, como principio de causalidad, que indican la existencia del Creador, glorificado sea. Si tienen certeza, conocerán a Dios; si tienen razón, conocerán a Dios.

Las aleyas de Al-Yathiya: certeza y razón

Con ese mismo sentido, reflexiona conmigo sobre el comienzo de la sura La Arrodillada: «En los cielos y en la Tierra hay signos para los creyentes» [Corán 45:3]. «En su creación y en los animales que disemina hay signos para quienes tienen certeza» [Corán 45:4]. «En la sucesión de la noche y el día, en el sustento que Dios hace descender del cielo y con el que da vida a la tierra después de muerta, y en los cambios de los vientos hay signos para quienes razonan» [Corán 45:5]. «Estos son los signos de Dios, que te recito con la verdad. ¿En qué otro mensaje creerán después de Dios y Sus signos?» [Corán 45:6].

Son los mismos conceptos del diálogo de Moisés con el Faraón: «tienen certeza». Quien tiene certeza de algo debe tenerla, con mayor razón, de Dios y de Sus signos en el universo. «Razonan»: quien tiene razón no negará a su Señor ni tendrá dificultades para creer en lo que no ve. Entonces, «¿en qué otro mensaje creerán después de Dios y Sus signos?» [Corán 45:6]. Quien no cree en Dios ni en Sus signos en el universo, pese a ser tan manifiestos, con mayor razón no debería creer en nada: Dios y Sus signos son lo más evidente en lo que un ser humano puede creer.

«También en ustedes mismos. ¿Acaso no observan?» [Corán 51:21]. «Hay signos para quienes escuchan» [Corán 10:67].

Quien no cree en Dios es como quien no ve, no oye, no siente ni razona.

Conclusión: la prueba irrefutable

El Altísimo dijo: «Di: “A Dios pertenece la prueba concluyente. Si Él hubiera querido, los habría guiado a todos”» [Corán 6:149]. Dios posee la prueba que acredita la verdad de Su palabra y que es concluyente, es decir, alcanza su finalidad: vencer al adversario y refutar su argumento. Todo esto demuestra los atributos de Dios, Su unicidad y detalles de Su religión. ¿Qué decir entonces de Su propia existencia? ¿No es la primera certeza y la más merecida?

En los próximos episodios, si Dios quiere, explicaremos con más detalle por qué la existencia de Dios, el Altísimo, es la primera evidencia racional.

Que la paz y la misericordia de Dios sean con ustedes.