¡Dios no es así!

Al comienzo de su libro Dios no es así, Sigrid Hunke afirma que ninguna comunidad es tan mal comprendida por Occidente como la islámica. Aunque Occidente se muestra tolerante con otras culturas, ante el islam parece más puritano y adopta prejuicios que han consolidado una imagen negativa del islam y de los musulmanes.

Hunke presenta esta obra como continuación de su defensa de la civilización árabe e islámica en El sol árabe brilla sobre Occidente, publicado en 1960. Busca mostrar la falsedad de los prejuicios occidentales que califican a sus integrantes de «chusma de ovejas» o de «creadores de la gran riqueza de los jeques petroleros», y que los acusan de «esclavizar a las mujeres». Hunke sostiene que no todo lo atribuido al islam es necesariamente islámico. La sociedad occidental es víctima de campañas de difamación hostiles a la diversidad de su país, en especial a la islámica, y del miedo al creciente número de musulmanes en Europa.

Hunke recuerda que el inglés William popularizó el término «mahometanos» y difundió relatos falsos sobre los musulmanes de al-Ándalus, presentándolos como «nigromantes y magos» y «sacrificadores ante los ídolos». Pese a la falsedad de esas afirmaciones, «mahometanos» sigue siendo una denominación corriente en Occidente, lo que revela la superficialidad de sus conocimientos populares sobre los musulmanes. Resulta sorprendente que Occidente mantenga información falsa tras casi tres siglos de convivencia durante las cruzadas y ocho siglos de vecindad en España, y que se los considere «esclavos de la gendarmería inferior de difundir la percepción negativa de los musulmanes en la mentalidad occidental, a diferencia de los demás pueblos del mundo».

La autora recuerda que una de las principales causas de esa imagen negativa fue la actuación del papa Europa II, que llamó a «liberar el sepulcro de Cristo de los enemigos del Señor». Según Hunke, la Iglesia perseguía fines políticos, sobre todo superar su división y reintegrar a la Iglesia oriental disidente en una única unión eclesial bajo su dirección. Ese llamamiento fue una causa directa de las cruzadas entre Occidente y el islam. Como ejemplo de hostilidad y falsedad, Hunke relata que, tras la batalla de Hattin y la recuperación de la Ciudad Santa, los promotores de las cruzadas se enfurecieron. Algunos monjes hicieron dibujos de un hombre «pisoteando el sepulcro de Cristo» y de otro «abofeteando a Cristo». Los exhibían por las calles y proclamaban que quien golpeaba a Cristo era «Muhammad».

La autora señala que los prejuicios occidentales sobre los musulmanes siguen alimentándose de falacias nacidas de imágenes religiosas injustas y de la incomprensión del adversario. Estos estereotipos se manifiestan en seis ámbitos: primero, la fe y la concepción musulmana del Ser divino; segundo, la imagen occidental del fundador de esa fe y su confusión con Dios; tercero, el conocimiento de los creyentes musulmanes; cuarto, la convivencia con quienes profesan otra religión; quinto, la situación de las mujeres en la historia, el matrimonio y el trabajo; sexto, la política contemporánea.

Bajo este título, Hunke muestra lo erróneo de esa percepción. Considera uno de los juicios occidentales más injustos afirmar que el islam se difundió «a sangre y fuego, al filo de la espada batariana». Lo rebate señalando que no es una religión misionera y recordando la aleya:No cabe coacción en religiónEste principio era obligatorio en todas las conquistas musulmanas, cuyo objetivo no era propagar la religión, sino «extender la autoridad de Dios sobre Su tierra», según sus palabras. Recuerda que un cristiano podía practicar libremente sus ritos. Como prueba de que el islam no se difundió por la espada, señala que los musulmanes del sudeste asiático llegaron a doscientos millones, más que los propios árabes musulmanes, y que los ejércitos islámicos no alcanzaron las regiones de China, Rusia y Sudáfrica donde la religión se extendió.

En el apogeo de la civilización árabe e islámica, algunos mostraron su entusiasmo abrazando el islam y adoptando la «civilización de los conquistadores»: cambiaron sus nombres y su vestimenta por otros árabes, y arabizaron incluso su forma de vida y sus costumbres matrimoniales. Para la autora, esto demuestra «el atractivo de la civilización urbana árabe», su «encanto auténtico, caracterizado por la generosidad, la tolerancia y la tolerancia consigo misma», y otras fuerzas de atracción irresistibles. Hoy, aun cuando los musulmanes atraviesan su momento de mayor debilidad, cientos de miles de personas de Oriente y Occidente abrazan el islam cada año sin guerras ni invasiones.

Por otro lado, tras la caída de al-Ándalus y de las dos últimas ciudades, Granada y Hamra, la victoria de los Estados cristianos sobre los musulmanes trajo su expulsión o su conversión forzosa al cristianismo. La Inquisición retomó su actividad y persiguió a quienes adoptaban creencias no católicas. Quienes se convertían al islam eran quemados públicamente en ceremonias oficiales con ritos religiosos; por tanto, el Estado árabe en España, 1834 d. C.

Hunke aborda después lo que considera una de las mayores mentiras de la historia: el incendio de la biblioteca de Alejandría. Examina la versión occidental según la cual Omar ibn al-As la quemó al entrar en Egipto con el argumento de que, si los libros coincidían con el Corán, eran innecesarios y, si lo contradecían, debían quemarse. En suma, Occidente promueve esa libertad en su cultura.

Al tratar esta cuestión, la autora considera que Occidente siempre se ha mostrado reacio a acusar a los árabes de falsear los hechos históricos. Recuerda que la biblioteca de Alejandría ardió dos veces: en el 47 a. C. y en el siglo III d. C., comenzando por el patriarca cristiano que, en el 272, cerró el complejo, persiguió a científicos y filósofos, y ordenó y la hechicería. «En el 391, el patriarca Teófilo, con permiso del zar Teodosio, demolió la última y mayor academia, llamada Serapeum», punto de referencia para los estudiantes de ciencias. También quemó su biblioteca y sus trescientos mil manuscritos. Así, esas antiguas bibliotecas egipcias ya no existían cuando los árabes entraron en Alejandría en el 642. Hunke considera que, pese a estos hechos, Occidente sigue aferrado a un relato falso de su invención, aunque la historia demuestra lo contrario.

Hunke sostiene que los musulmanes no llamaron al Corán «el libro de los libros» para justificar la quema de otros libros; esa es una denominación cristiana del Evangelio, tomada de la cultura griega. Además, la biografía de Amr ibn al-As contradice aquel relato: él mismo dictó un tratado que obligaba a sus ejércitos a no destruir las plantaciones ni los edificios. Entró en Egipto en dirección opuesta al trayecto seguido por el profeta Moisés al salir. En Deuteronomio, capítulo VII, versículos 5-16, se dice, sobre la salida de Moisés y su pueblo: «Así actuaréis con ellos: derribaréis sus altares, les romperéis los dedos, cortaréis sus cercados y quemaréis sus estatuas… Y devorarás a todos los pueblos que el Eterno, tu Dios, te entregue. No los mirarás con piedad». Frente a ese mensaje, el pacto árabe de seguridad firmado por Amr ibn al-As con Al-Muqawqis, patriarca de Alejandría, estipulaba: «Este pacto se aplica a todas las parroquias cristianas, sus sacerdotes, monjes y monjas, y garantiza su seguridad personal, dondequiera que se encuentren, así como la de sus iglesias y viviendas».

Dios no es así expresa la necesidad de revisar las falsedades históricas que circulan en Occidente. Hunke concluye que este debe abandonar sus prejuicios y los errores que difunde sobre los musulmanes. En su declaración final considera al islam una de las «religiones más tolerantes y justas», subraya que no tiene una posición de favor hacia él e invita a Occidente a aceptar hoy a ese «socio y amigo».