Episodio 56 – Il Corano indica l’evoluzione dell’uomo?

La pace, la misericordia e le benedizioni di Dio siano su di voi, cari amici.

Introduzione: il Corano ha indicato l'evoluzione dell'uomo?

Alcuni citano versetti del Corano per sostenere l'evoluzione dell'uomo da esseri inferiori. La loro argomentazione è corretta?

Anzitutto, la scienza osservativa e sperimentale ha dimostrato l'evoluzione dell'uomo da esseri inferiori? Abbiamo risposto in dettaglio a questa domanda nell'episodio L'origine dell'uomo.

La ricerca sull'origine dell'uomo rientra davvero nel campo della scienza? Abbiamo chiarito che l'origine dell'uomo appartiene all'invisibile, non è sottoposta né all'osservazione né all'esperimento e dunque è fuori dal campo della scienza. Queste realtà invisibili si conoscono soltanto mediante una prova trasmessa affidabile.

L'episodio di oggi si fonda su questi concetti già dimostrati; chi vi obietta deve tornare agli episodi citati. È rivolto anche a coloro che credono che il Corano viene da Dio.

Un metodo per affrontare i testi della rivelazione

Cari amici, è necessario liberarci dalla pressione di conciliare i versetti con l'idea dell'evoluzione umana, per la quale la scienza non offre alcuna prova. Dobbiamo guardare ai testi della rivelazione con libertà, per comprenderli correttamente senza lasciarci condizionare da illusioni precedenti.

La radice della deviazione di molti musulmani, antichi e moderni, nel rapporto con il Corano è che hanno in mente illusioni false e posizioni precostituite, alle quali piegano poi i testi coranici. Finiscono così per alterarne i significati: spostano le parole dal loro giusto contesto. Quando Allah ci ha narrato che la Gente del Libro spostava le parole dal loro contesto e aveva dimenticato parte di ciò che le era stato ricordato, lo ha fatto per ammonirci a non agire come loro.

Ripetiamo dunque: Dio è capace di far evolvere l'uomo da esseri inferiori? Sì, ciò è possibile nella potenza di Dio, al quale nulla è impossibile. Ma la domanda qui è: che cosa ci ha comunicato la rivelazione? Qual è la prova trasmessa affidabile sull'origine dell'uomo?

I passi del metodo

1. Libertà dalle posizioni precostituite: questo è il primo passo del nostro metodo: liberarsi da premesse non dimostrate.
2. I versetti decisivi: vedremo se Dio ha spiegato la creazione dell'uomo in versetti chiari e decisivi, dal significato inequivoco, oppure se ha lasciato aperta a ipotesi la modalità della sua creazione.
3. Ricorrere alla Sunna: ci atterremo a ciò che l'Islam ci ordina: attingere le notizie vere insieme dal Corano e dalla Sunna; useremo quindi hadith autentici per confermare la risposta sull'origine dell'uomo.
4. Collocare i versetti nel loro contesto: esamineremo i versetti con cui coloro che islamizzano l'evoluzione pretendono che l'uomo si sia evoluto da esseri inferiori. Li porremo nel loro contesto coranico e li comprenderemo alla luce di altri versetti, poiché il Corano spiega se stesso.

Vedremo inoltre i tratti del metodo di chi islamizza l'evoluzione: accostarsi al Corano con premesse immaginarie, distorcere le indicazioni dei versetti decisivi, ignorare del tutto gli hadith autentici sull'argomento e strappare i versetti, o persino parti di essi, dal loro contesto, se ne rendano conto o meno.

Alcuni darwiniani arabi prendono il mito così com’è: gli esseri si sarebbero evoluti mediante cambiamenti casuali, selezione cieca e una somma di coincidenze, senza l’intenzione di un Creatore. Li vedi poi confondersi: anzi, evoluzione guidata, Allah avrebbe fatto evolvere gli esseri gli uni dagli altri.

Risposta alle argomentazioni di chi islamizza l'evoluzione

Vediamo dunque i versetti che essi citano.

1. Il primo versetto: «Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione»

Il versetto più citato a sostegno dell’evoluzione in generale è la parola di Allah: «Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:20]. Dicono: che cosa vuoi di più chiaro? Allah ci ordina di osservare come ha avuto inizio la creazione, cioè la vita su questo pianeta, ed è proprio l’oggetto della teoria dell’evoluzione.

Un momento! Questo versetto prova la verità dell'evoluzione, guidata o non guidata? No. Perché allora lo citate? Perché, dicono, indicherebbe che l'origine dell'uomo e delle creature può essere conosciuta viaggiando sulla terra e usando la scienza. È questo il senso indicato dal suo contesto? Se non lo è, quale sarebbe allora il suo senso?

Guardiamo il contesto. Il versetto appartiene alla sura Al-'Ankabut e il suo contesto stabilisce la prova contro coloro che negano la risurrezione dopo la morte: Dio, che avvia la creazione in modo rinnovato e continuo, è capace di farli sorgere dopo la morte per il rendiconto nel Giorno della Risurrezione.

Ascolta il contesto. Allah Altissimo dice: «Se tacciate di menzogna, già popoli prima di voi lo fecero; al Messaggero spetta solo la chiara trasmissione. Non vedono come Allah dà inizio alla creazione e poi la ripete? Ciò è facile per Allah. Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione; poi Allah darà origine all’ultima creazione. In verità Allah è onnipotente. Castiga chi vuole e usa misericordia a chi vuole, e a Lui sarete ricondotti» [Al-ʿAnkabūt 29:18-21].

«Se tacciate di menzogna, già popoli prima di voi lo fecero» [Al-ʿAnkabūt 29:18]. Se negate la risurrezione e il rendiconto, già altre nazioni ormai scomparse li negarono. «Al Messaggero spetta solo la chiara trasmissione. Non vedono come Allah dà inizio alla creazione e poi la ripete?» [Al-ʿAnkabūt 29:18-19]. Notate: la formulazione è simile al versetto seguente: «Osservate come Egli ha dato inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:20]. Qui, invece: «Allah dà inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:19].

Il versetto «Non vedono come Allah dà inizio alla creazione?» [Al-ʿAnkabūt 29:19] intende forse come Allah faccia sorgere gli esseri da un’origine comune mediante evoluzione guidata? Questo senso non ha alcun rapporto con il contesto. Significa: non vedono come Allah porta all’esistenza dal nulla gli esseri, uomini, piante e animali, dopo che non esistevano? Ha il senso delle Sue parole: ricreare gli esseri è più facile che crearli la prima volta. Per questo qui dice: «Ciò è facile per Allah» [Al-ʿAnkabūt 29:19].

L’uomo riflette raramente sulle creature che ha intorno perché gli sono familiari. I suoi sensi funzionavano dall’infanzia, prima che maturassero riflessione e contemplazione; si è abituato a queste scene e ha bisogno di qualcosa che rinnovi in lui la capacità di contemplare, riflettere e trarre insegnamento. Come avviene questo rinnovamento? «Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:20]. Viaggiando sulla terra vede altri esseri: animali, piante, montagne, fiumi e scene insolite che gli indicano la grandezza del Creatore e la Sua potenza di risuscitare. Nel secondo versetto: «Osservate come Egli ha dato inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:20], perché nel tuo paese, fra i tuoi familiari, vedi i neonati nascere e crescere negli anni, la pianta spuntare e crescere poco a poco. Quando viaggi, invece, non resti abbastanza per assistere a queste fasi: vedi esseri cui Allah ha dato inizio in precedenza.

Leggiamo ora il versetto nel suo contesto per vedere la coerenza del senso. La fine del versetto 17 della sura Al-ʿAnkabūt: «A Lui ritornerete» [Al-ʿAnkabūt 29:17]. Poi: «Se tacciate di menzogna, già popoli prima di voi lo fecero; al Messaggero spetta solo la chiara trasmissione. Non vedono come Allah dà inizio alla creazione e poi la ripete? Ciò è facile per Allah. Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione; poi Allah darà origine all’ultima creazione. In verità Allah è onnipotente. Castiga chi vuole e usa misericordia a chi vuole, e a Lui sarete ricondotti» [Al-ʿAnkabūt 29:18-21].

Questo significato non è forse chiaro, evidente, coerente e persuasivo? Non è il senso che gli arabi hanno compreso nel corso dei secoli senza trovare il versetto problematico? È la sostanza delle spiegazioni di al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir, al-Baghawi, al-Sa'di, Ibn 'Ashur e altri, compresi studiosi venuti dopo Darwin senza lasciare che le sue premesse rimodellassero il Corano.

Un musulmano sapiente, intelligente e devoto, in quattordici secoli, ha mai compreso questo versetto come l'obbligo di indagare il primo inizio delle creature, in un tempo nascosto e fuori dall'ambito del viaggio, dell'osservazione e della riflessione, per poi costruire ipotesi non dimostrabili su un'origine comune? Sarebbe questa una prova adatta alla certezza che Dio vuole radicare nelle anime, ossia che può risuscitare dopo la morte? Oppure è un significato oscuro e polemico dal quale il Corano è ben lontano, soprattutto in questo contesto?

Il versetto argomenta dunque contro i miscredenti sulla base di una realtà evidente, che l’uomo coglie viaggiando e contemplando la terra, anche se era rimasto inerte senza trarre insegnamento da ciò che vedeva nel proprio ambiente. «Di’: Percorrete la terra e osservate come Egli ha dato inizio alla creazione» [Al-ʿAnkabūt 29:20]: semplicemente viaggiando e osservando acquisirete questa conoscenza, certezze decisive, non darwinismi islamizzati o meno.

Poi chiediti: il versetto contiene un comando di Allah: «Di’: Percorrete la terra e osservate» [Al-ʿAnkabūt 29:20]. I musulmani hanno obbedito a questo comando, viaggiando e osservando come Allah ha dato inizio alla creazione? I Compagni cui il versetto fu rivelato, «E coloro la cui fede Allah ha posto come modello, dicendo loro: Se crederanno come avete creduto voi, saranno ben guidati» [Al-Baqara 2:137], e dopo di loro i musulmani per tredici secoli prima di Darwin: hanno capito e obbedito, viaggiando e osservando come Allah ha dato inizio alla creazione? Oppure tutta la comunità non aveva obbedito né capito nulla, finché Darwin non le ha spiegato come viaggiare e osservare e che cosa significasse «come Allah ha dato inizio alla creazione»?

L'importanza del racconto della creazione di Adamo

Lasciamo il passato e concentriamoci sul presente: perché l'origine dell'uomo dovrebbe interessarmi? Dio non ripete la storia di Adamo in sette punti del Corano e non menziona il suo nome venticinque volte senza un grave scopo. La creazione di Adamo è fra le grandi verità che Dio ha voluto rendere certe nel Suo Libro e confermare nella Sunna del Suo Profeta Muhammad, pace e benedizioni su di lui.

La storia di Adamo risponde a una grande domanda esistenziale: chi sono io e qual è l'origine delle persone alle quali appartengo? Dio non la lascia incerta. Essa ci parla dell'origine dell'uomo, della sua natura e della sua funzione: una questione di enorme importanza. Dio dice: «Di’: È un annuncio immenso, dal quale vi distogliete. Non avevo conoscenza del Consesso Supremo quando discutevano» [Ṣād 38:67-69].

La storia è strettamente legata alle grandi realtà invisibili: Dio, gli angeli, i jinn, il Paradiso, l'Inferno, lo spirito, l'origine della vita e il suo scopo. Sono queste le realtà che l'ateismo, appoggiandosi al darwinismo, nega.

Ti chiedi che cosa ci importi dell’origine dell’uomo mentre soffriamo politicamente ed economicamente e subiamo l’oppressione dei criminali della terra. Ti rispondo: a loro conviene che le persone si credano solo una forma animale comparsa per una somma di coincidenze. Ti consideri un animale venuto invano: quanto è facile umiliare chi si guarda così! Allah invece ti racconta l’origine di tuo padre Adamo affinché tu sappia di essere onorato: «In verità abbiamo onorato i figli di Adamo» [Al-Isrāʾ 17:70], fatto scendere per un grande compito: «Porrò sulla terra un vicario» [Al-Baqara 2:30], e non ti sottometta a nessuno all’infuori di Lui. «Dicemmo: Scendete tutti da qui. Quando vi giungerà una guida da parte Mia, coloro che seguiranno la Mia guida non avranno timore e non saranno afflitti» [Al-Baqara 2:38].

La questione va oltre l’origine dell’uomo e riguarda tutto il Corano. Se una questione certa e inequivocabile come la creazione di Adamo può essere reinterpretata, anzi alterata, sulla base di teorie della pseudoscienza, che cosa impedisce di rendere tutto il Corano simbolico e dal significato fluido? Rendere fluidi i versetti sulla creazione di Adamo apre la porta a fare lo stesso con i versetti sulle verità e sulla legislazione. Non avrebbero più senso la descrizione del Corano come Libro esplicito, né le parole di Allah: «Abbiamo fatto scendere su di te il Libro, spiegazione di ogni cosa, guida, misericordia e lieto annuncio per i musulmani» [An-Naḥl 16:89].

Alcuni tentativi di conciliare il darwinismo con il Corano hanno persino sostenuto che Adamo non fosse il padre di tutta l'umanità vivente, ma di una sola razza fra esse. Immaginate allora come i versetti che iniziano con «figli di Adamo» diventino un discorso rivolto soltanto a un gruppo, mentre gli altri ne sono esclusi. Questo spiega perché manipolare il significato della creazione di Adamo sulla base dell'evoluzione sia diventato un ponte verso la perdita della sacralità della rivelazione nel cuore di molti giovani musulmani. Intanto i darwinisti arabi ripetono il detto di coloro che li hanno preceduti: «Non volevamo altro che fare del bene e conciliare» [An-Nisāʾ 4:62].

La creazione particolare di Adamo, pace su di lui

Consideriamo anzitutto ciò che è decisivo riguardo alla creazione di Adamo, poi discuteremo l'interpretazione che coloro che islamizzano l'evoluzione danno ai versetti che citano. La creazione particolare di Adamo è una questione decisiva e certa? Con creazione particolare intendiamo una creazione separata e distinta dal resto del creato.

Recitiamo dei versetti che ci pongono davanti a questo grande evento e riflettiamo su di essi. Se credi nel Corano, questa creazione particolare può essere vaga, ambigua, simbolica o incerta? Oppure è chiara, decisiva e certa? L'apparizione di Adamo fu un evento biologico prodotto da cause materiali ordinarie oppure un evento eccezionale, oltre l'ordine consueto, circondato dal mondo invisibile degli angeli, dei jinn, dalla parola di Dio ad Adamo e dalla sua prova?

Allah Altissimo dice: «Quando dicemmo agli angeli: Prosternatevi davanti ad Adamo, si prosternarono, eccetto Iblīs, che rifiutò, si insuperbì e fu fra i miscredenti. Dicemmo: O Adamo, abita il Giardino con la tua sposa; mangiatene liberamente dove volete, ma non avvicinatevi a questo albero, altrimenti sarete fra gli ingiusti. Satana li fece inciampare e li fece uscire dalla condizione in cui erano. Dicemmo: Scendete, nemici gli uni degli altri; sulla terra avrete dimora e godimento per un tempo» [Al-Baqara 2:34-36].

«Quando il tuo Signore disse agli angeli: Creerò un essere umano dall’argilla. Quando l’avrò plasmato e avrò insufflato in lui del Mio spirito, prosternatevi davanti a lui» [Ṣād 38:71-72].

«Quando il tuo Signore disse agli angeli: Creerò un essere umano da argilla sonora, da fango nero modellato. Quando l’avrò plasmato e avrò insufflato in lui del Mio spirito, prosternatevi davanti a lui. Gli angeli si prosternarono tutti insieme, eccetto Iblīs, che rifiutò di essere fra coloro che si prosternavano» [Al-Ḥijr 15:28-31].

In primo luogo Allah ha descritto in dettaglio le fasi della creazione dell’uomo: polvere, argilla, argilla sonora da fango nero modellato, argilla come terracotta, fino alla formazione del corpo nel quale fu insufflato lo spirito.

Risposta alle letture evoluzioniste dei versetti su Adamo

Che cosa fate di questi versetti, sostenitori dell'evoluzione umana? Come li conciliate con le fantasie di Darwin? Alcuni dicono che riguardano il primo organismo o la cellula da cui in seguito si sarebbero evolute le creature e che, attraverso milioni o centinaia di milioni di anni, l'evoluzione avrebbe prodotto tutti gli esseri viventi, compreso l'uomo.

Secondo loro Allah avrebbe descritto in dettaglio le prime fasi della creazione dell’essere da cui sarebbe venuto l’uomo, senza menzionare le tante fasi successive, neppure una volta nel Corano. Guardate la forzatura quando ci vengono imposti gli scenari di chi islamizza il mito e li inseriamo nei versetti: «Quando il tuo Signore disse agli angeli: Creerò un essere umano da argilla sonora, da fango nero modellato» [Al-Ḥijr 15:28], passando per esseri di transizione e creature semi-animali per milioni di anni, «Quando l’avrò plasmato e avrò insufflato in lui del Mio spirito, prosternatevi davanti a lui» [Al-Ḥijr 15:29].

Quando Dio dice «l'ho plasmato», significa che ha plasmato questo essere umano; quando dice «ho insufflato in lui», significa in questo essere umano. Eppure i sostenitori della mito aggiungono parole loro: «Ho plasmato un antenato animale dell'uomo e vi ho insufflato del Mio spirito».

Che cosa fate degli hadith espliciti e autentici che confermano il senso di questi versetti? Muslim, Ahmad, Ibn Hibban, al-Tayalisi, Ya'la e altri narrano da Anas che il Messaggero di Dio, pace e benedizioni su di lui, disse: «Quando Dio plasmò Adamo in Paradiso, lo lasciò per il tempo che volle. Iblis cominciò a girargli attorno per vedere che cosa fosse; quando vide che era cavo, seppe che era stato creato come un essere incapace di dominarsi».

In secondo luogo, se questi versetti parlassero del primo organismo o della cellula da cui discendono l'uomo e tutte le creature, il Corano avrebbe chiarito che erano fasi della creazione di tutti gli esseri viventi, non di Adamo soltanto. La chiarezza richiederebbe di dire che tutto il creato, e non un essere umano, fu creato dall'argilla.

In terzo luogo, i versetti mostrano un onore particolare nella creazione di Adamo. Allah dice nella sura Ṣād: «Disse: O Iblīs, che cosa ti ha impedito di prosternarti davanti a colui che ho creato con le Mie mani? Ti sei insuperbito o sei fra gli altezzosi?» [Ṣād 38:75]. «Colui che ho creato con le Mie mani». Se avesse creato con le Sue mani il primo essere, lasciando poi che l’evoluzione producesse tutti gli esseri viventi, compreso l’uomo, significherebbe che ogni essere vivente sulla terra è creato con le mani di Allah. Condividerebbero questo onore formiche, maiali e topi. La creazione di Adamo con le mani di Allah non avrebbe nulla di speciale, e Iblīs avrebbe detto: Signore, qual è la particolarità, se la condividono le creature più umili? Allah invece lo menziona proprio per mostrare l’onore e la distinzione di Adamo: «O Iblīs, che cosa ti ha impedito di prosternarti davanti a colui che ho creato con le Mie mani?» [Ṣād 38:75]. Nell’hadith dell’intercessione riportato da al-Bukhārī e Muslim, le persone vanno da Adamo e dicono: «O Adamo, sei il padre dell’umanità, Allah ti ha creato con la Sua mano». Se non fosse una particolarità, non avrebbe senso ricordargliela nel Giorno della Risurrezione: Allah ha creato tutti i profeti, tutti gli uomini e tutte le creature.

In quarto luogo, Allah dice: «In verità, per Allah, Gesù è simile ad Adamo: lo creò dalla polvere e poi gli disse: Sii! Ed egli è» [Āl ʿImrān 3:59]. Questo versetto risponde ai cristiani che dicevano che la venuta di Gesù senza padre provasse che fosse figlio di Allah. Mostra loro che Adamo venne senza padre né madre, eppure non lo dicono figlio di Allah. Gesù è come Adamo per la creazione miracolosa di entrambi: «In verità, per Allah, Gesù è simile ad Adamo» [Āl ʿImrān 3:59]. Quella di Adamo è ancora più palesemente miracolosa e lontana dall’esperienza umana: Allah lo creò dalla polvere, poi gli disse: Sii! Ed egli è.

Chi islamizza l'evoluzione dice invece che «lo creò dalla polvere» si riferisce a Gesù: Gesù e Adamo vengono entrambi dalla polvere e, poiché Gesù nacque da una madre, gli antenati animali di entrambi sarebbero stati creati dalla polvere. Con questa lettura falsa, il versetto non offrirebbe alcuna prova contro i cristiani, perché direbbe soltanto che Gesù è come Adamo, creato da genitori quasi umani, tutti in ultima analisi dalla polvere. Non sarebbe una prova razionale vincolante contro chi divinizzò Gesù perché non aveva padre. È un altro esempio di strappare i versetti dal contesto e di trasformare un argomento rivolto ai cristiani in una dichiarazione sull'origine dell'uomo estranea all'argomento e alla posizione della sura Al 'Imran.

In quinto luogo, Allah dice: «O uomini, temete il vostro Signore, che vi ha creati da un solo essere e da esso ha creato la sua sposa» [An-Nisāʾ 4:1]. «E da esso ha creato la sua sposa» [An-Nisāʾ 4:1]. Come «da esso»? Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse nell’hadith riportato da al-Bukhārī e Muslim: «La donna è stata creata da una costola». Dicono: credi che Eva sia stata creata da una costola? È scientifico? Sì: abbiamo mostrato che la prima comparsa dell’uomo deve essere estranea a ciò cui siamo abituati. La riproduzione ordinaria non può risalire senza un inizio. Tutti i tentativi di spiegare materialmente la comparsa del primo uomo e della prima donna escludendo il Creatore portano ai miti della pseudoscienza. Non meravigliarti che Allah possa trarre la sposa di Adamo dalla sua costola o da ciò che vuole in lui: lo si conosce solo attraverso una prova conoscitiva trasmessa e affidabile.

Così, coloro che islamizzano l'evoluzione umana entrano in conflitto non soltanto con i testi che indicano la creazione particolare di Adamo, senza predecessori, ma anche con la creazione della sua sposa da lui. Tutto ciò che precede indica in modo decisivo che Dio creò Adamo, padre dell'umanità, e la sua sposa mediante una creazione particolare e che l'uomo non deriva dall'evoluzione di specie animali precedenti.

Qualcuno potrebbe dire: immaginate che Dio abbia plasmato Adamo e vi abbia insufflato lo spirito, così che divenne un essere umano? Che cosa vi è di riprovevole? Dio ci ha dato un esempio in uno dei miracoli di Gesù quando disse: «Plasmo per voi dall’argilla una figura di uccello; poi vi soffio e diventa un uccello con il permesso di Allah» [Āl ʿImrān 3:49]. Gesù soffiava forse nell’argilla e questa si trasformava in esseri di transizione per milioni di anni prima di diventare un uccello davanti al suo popolo? Questo è il racconto inequivocabile della creazione dell’uomo.

Passiamo ora a discutere ciò che i sostenitori dell'evoluzione umana adducono a favore dell'evoluzione da esseri inferiori.

2. Il secondo versetto: «Vi porrai qualcuno che seminerà corruzione e spargerà sangue?»

In primo luogo dicono: quando Allah informò gli angeli che avrebbe posto sulla terra un vicario, dissero: «Vi porrai qualcuno che seminerà corruzione e spargerà sangue, mentre noi Ti glorifichiamo lodandoTi e Ti santifichiamo?» [Al-Baqara 2:30]. Dicono coloro che islamizzano l’evoluzione: come facevano gli angeli a sapere che gli uomini, ancora non creati, avrebbero seminato corruzione e sparso sangue? Devono dunque aver visto farlo gli antenati dai quali l’uomo si sarebbe evoluto: su questa base parlarono.

Separiamo le due affermazioni. Voi supponete prima che gli angeli potessero saperlo solo vedendo esseri corrotti precedenti, poi supponete che l'uomo debba essere nato da quei corruttori precedenti. Nessuna delle due supposizioni ha una prova. Comunque gli angeli lo abbiano saputo, Dio potrebbe aver posto in loro la conoscenza di ciò che avrebbe fatto l'uomo senza un esempio precedente; potrebbero aver visto le azioni dei jinn; oppure potrebbero essere esistite creature precedenti che corrompevano la terra. Che cosa prova che tali creature, se esistettero, fossero antenati dell'uomo? Che cosa prova che fossero ancora vive e non distrutte quando Dio informò gli angeli del Suo vicario?

Poi vennero fasi di transizione di esseri quasi umani che si riproducevano da un umile liquido; Allah ne avrebbe scelto uno, plasmato e insufflato in lui del Suo spirito, creando così Adamo. I versetti disporrebbero le fasi in quest’ordine. Rispondiamo: il problema è che fate parlare tutti questi versetti del primo uomo, mentre parlano del genere umano. «Diede inizio alla creazione dell’uomo dall’argilla»: il genere umano iniziò con Adamo, creato dall’argilla, come mostrano i versetti inequivocabili. «Poi trasse la sua discendenza da un estratto di umile liquido»: gli uomini dopo Adamo si riproducono dal liquido seminale. «Poi lo plasmò e insufflò in lui del Suo spirito»: plasmò ogni essere umano nel grembo materno e vi insufflò del Suo spirito, come nell’altro versetto: «O uomo, che cosa ti ha ingannato a proposito del tuo Signore generoso, che ti ha creato, plasmato e armoniosamente formato?» [Al-Infiṭār 82:6-7].

Nella vostra strana interpretazione, invece, i pronomi diventano incoerenti: «Diede inizio alla creazione dell’uomo dall’argilla, poi trasse la sua discendenza». Di chi è «la sua discendenza»? Secondo voi, degli animali e degli esseri quasi umani, mai menzionati prima né implicati dal contesto. «Poi lo plasmò»: anche qui il pronome, secondo voi, rimanda a esseri quasi umani precedenti all’uomo. Forzature e inserimenti di significati estranei, contrari alle regole della lingua, per difendere un’idea priva di prove e contraria a ciò che il Corano afferma in modo certo e inequivocabile. Anche questi versetti indicano la creazione particolare dell’uomo, non la sua evoluzione da esseri inferiori.

3. Il terzo versetto: «Come vi ha fatto nascere dalla discendenza di un altro popolo»

In terzo luogo Allah dice: «Il tuo Signore è Colui che non ha bisogno di nulla, il Detentore della misericordia. Se volesse, vi farebbe scomparire e vi sostituirebbe con ciò che vuole, come vi ha fatto nascere dalla discendenza di un altro popolo» [Al-Anʿām 6:133]. Coloro che islamizzano l’evoluzione umana dicono che questo indica che noi uomini siamo venuti dalla discendenza di un altro popolo, non umano. È davvero un ragionamento singolare.

Il versetto minaccia gli idolatri: Dio può distruggerli e portare un popolo diverso da loro nell'ostinazione e nella disobbedienza. Il mondo non durerà per loro, come non è durato per i loro padri; Dio li ha fatti venire dalla discendenza dei loro antenati, un altro popolo. Questo è il suo contesto, non una spiegazione dell'origine dell'intero genere umano.

L'imam al-Tabari ha ricordato anche che «da» può esprimere successione, come quando si dice: «Ti ho dato un vestito al posto del tuo dinaro». Il versetto significherebbe allora che Dio ha portato voi, popolo a cui si rivolge, al posto di altri che erano discendenti di popoli distrutti prima di voi. È abitudine di Dio distruggere le nazioni negatrici, lasciando i discendenti dei credenti finché la corruzione non si diffonda in loro nei secoli; poi li distrugge e al loro posto sorgono civiltà. Che rapporto ha tutto ciò con l'evoluzione dell'uomo da esseri inferiori?

4. Il quarto versetto: «In verità Allah ha eletto Adamo e Noè...»

In quarto luogo dicono che la parola di Allah: «In verità Allah ha eletto Adamo, Noè, la famiglia di Abramo e la famiglia di ʿImrān sopra i mondi» [Āl ʿImrān 3:33]. Dicono: eleggere significa scegliere, e Allah non sceglie Adamo se non fra suoi pari, gli esseri quasi umani che lo avrebbero preceduto.

Rispondiamo che nulla nella lingua impone che l'elezione avvenga all'interno della medesima specie. Dio ha eletto Adamo sopra gli angeli e i jinn creandolo con le Sue mani, insegnandogli tutti i nomi e ordinando agli angeli di prosternarsi davanti a lui. Anche fra gli uomini, Adamo fu eletto mediante la profezia sopra i suoi figli durante la sua vita e sopra coloro che vennero dopo, proprio come le persone nominate dopo di lui nel versetto furono elette. Dio elesse Noè, la famiglia di Abramo e la famiglia di 'Imran sopra i mondi prima, durante e dopo di loro.

5. Il quinto versetto: «Vi ha creati in fasi successive»

In quinto luogo, la parola di Allah: «Perché non riconoscete la maestà di Allah, quando vi ha creati in fasi successive?» [Nūḥ 71:13-14]. Alcuni dicono che queste fasi siano quelle di transizione dell’evoluzione. È simile a una commedia, ma non fa ridere: è offensiva per la temerarietà verso il Libro di Allah. È profonda ignoranza interpretare una parola coranica attraverso un termine moderno, inesistente alla rivelazione. Immaginate uno sciocco dire: il Corano menziona i dischi volanti! Come? Non hai visto la parola di Allah: «Passerete certamente da uno stadio all’altro» [Al-Inshiqāq 84:19]!

Le fasi sono, come gli arabi le hanno comprese nei secoli, fasi della formazione dell'uomo. Notate come essi siano costretti a violare ogni regola: strappano il versetto dal suo contesto, non lo spiegano con gli altri versetti sul tema, non rispondono ai versetti che confutano la loro pretesa e naturalmente ignorano la Sunna consolidata. Per che cosa? Per una pseudoscienza di cui abbiamo dimostrato l'invalidità, e per conformarsi alla voce scientifica occidentale dominante, che tenta di spiegare materialmente l'universo e la vita introducendo fantasie invisibili per evitare di riconoscere l'invisibile vero.

Così facendo, coloro che islamizzano l'evoluzione rinviano soltanto il problema, perché prima o poi entreranno in conflitto con quella comunità scientifica. Anche se islamizzassero l'evoluzione umana e dicessero che l'uomo si è sviluppato dal primo organismo o dalla prima cellula per volontà del Creatore, la comunità scientifica occidentale spiega quella cellula con teorie di pseudoscienza: raggi cosmici avrebbero colpito materiali organici nell'oceano e prodotto una catena genetica, poi una somma di coincidenze avrebbe prodotto una cellula con tutta la sua creatività, armonia, integrazione e complessità. Chiamano spiegazione scientifica queste negazioni atee e queste fantasie invisibili. Non siete forse caduti in ciò da cui cercavate di fuggire?

Non siamo tenuti né a imitarli né ad accordarci con loro. Il loro difetto fondamentale è limitare il sapere alla scienza sperimentale e sospendere l'indicazione razionale della scienza verso un Creatore; questo li costringe a fantasie invisibili sciocche falsamente attribuite alla scienza. Tali fantasie non sono né osservazione né esperimento, né sapere razionale o innato. In verità, il materialismo è un velo per un credo ateo cieco e fanatico, come abbiamo spiegato nell'episodio Il rapito.

Conclusione e avvertimento

Fratelli, tutta la discussione di oggi era già resa superflua dagli episodi precedenti, nei quali abbiamo mostrato che l'evoluzione è una mito. Una volta stabilita la falsità di quella mito, chiedersi perché dovremmo conciliarla con la nostra religione equivale a chiedersi perché dovremmo islamizzare una mito o conciliare le parole di Dio con le fantasie della pseudoscienza. La domanda risponde a se stessa. Abbiamo proposto la discussione di oggi soltanto come ulteriore prova e chiarimento.

Se comprendete quanto precede, riconoscete le molte fallacie nel dire: «la selezione cieca, senza lo scopo né la volontà di un agente sapiente e onnipotente, come la descrivono i sostenitori della mito dell'evoluzione». Dire «se ciò sarà dimostrato in futuro» equivale a dire che l'impossibile può diventare possibile e che ciò che la sana ragione giudica impossibile può accadere. Allora non vi sono più ragione, scienza né prova.

Se con evoluzione intendete soltanto il primo sorgere degli esseri da un'origine comune, dire che l'evoluzione potrà essere dimostrata in futuro contraddice la natura della scienza osservativa e sperimentale e un principio basilare della filosofia della scienza. Ciò che precede la storia umana è fuori dai sensi e dall'esperimento, perciò si conosce soltanto tramite resoconti di fonti la cui veridicità sia stata stabilita. La scienza osservativa e sperimentale non può oggi né in futuro dimostrare alcunché fuori dal proprio campo; sarebbe usare lo strumento d'inferenza sbagliato.

E dire che allora i versetti del Corano possano essere reinterpretati per adattarvisi suggerisce che i versetti sull'origine dell'uomo siano vaghi e modellabili. Abbiamo visto che Dio, nella Sua sapienza, li ha resi decisivi, chiari, manifesti e dettagliati per impedire confusione e incertezza. Non alterate le loro indicazioni per le fantasie della pseudoscienza.

Chiediamo a Dio di guidarci verso ciò che Egli ama e di cui Si compiace. La pace, la misericordia e le benedizioni di Dio siano su di voi.