एपिसोड 53 – फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण
फ़रिश्तों पर ईमान का प्रमाण क्या है? ज्ञान, प्रयोगात्मक विज्ञान, वह्य और ग़ैब के संबंध को चार चरणों तथा पुनरुत्थान के उदाहरण से समझें।
अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।
भूमिका: फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण
फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण क्या है? मैं कड़ी के अंत में इसका उत्तर एक ही वाक्य में दूँगा, लेकिन पहले हम उत्तर को चरण-दर-चरण बनाएँगे। जिन्होंने पिछली कड़ियाँ नहीं देखी हैं, वे शायद कुछ बिंदुओं का विस्तार चाहेंगे; इसलिए, इंशाअल्लाह, कड़ी के बाद मैं अधिक सरल व्याख्या और प्रश्नों के उत्तर के लिए आपके साथ लाइव प्रसारण में रहूँगा।
ग़ैब को सिद्ध करने के पद्धतिगत चरण
पहला चरण: ज्ञान एक व्यापक वृत्त है
आरंभ में हमने विस्तार से बताया था कि ज्ञान एक व्यापक वृत्त है और प्रेक्षणात्मक-प्रायोगिक ज्ञान, अर्थात ‘साइंस’, उस वृत्त का केवल एक भाग है। अतः जब मैं आपसे कहूँ कि फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण है, तो यह मत कहिए: वे कहाँ हैं ताकि मैं उन्हें छू सकूँ या प्रयोगशाला में जाँच सकूँ? बल्कि हमें देखना है कि फ़रिश्तों पर ईमान ज्ञान के सामान्य वृत्त के भीतर आता है या नहीं।
दूसरा चरण: ग़ैब की दुनिया के अस्तित्व को सिद्ध करना
हम सिद्ध कर चुके हैं कि ग़ैब की एक दुनिया है, जो उस दृश्य दुनिया से भिन्न है जिसे हम देखते और उसका प्रेक्षण करते हैं। जो लोग स्वयं को भौतिकवादी कहते हैं, वे अंततः ग़ैबी व्याख्याओं तक पहुँचने को मजबूर हुए; अंतर केवल इतना है कि उनकी व्याख्याओं के पक्ष में न बुद्धि का प्रमाण है, न फ़ितरत का, न इंद्रिय का, न विश्वसनीय खबर का, जैसा कि हमने अनेक कड़ियों में बताया है।
जो भौतिकवादी इन व्याख्याओं से सहमत नहीं हैं, वे भी ब्रह्मांड और जीवन की उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर नहीं देते, बल्कि असहाय होकर चुप रह जाते हैं। यह सब बताता है कि व्यवहार में हर कोई ग़ैब के अस्तित्व को मानता है, भले कुछ लोग अपनी ज़बान से उसका इनकार करें।
तीसरा चरण: यह निर्धारित करना कि कौन-सी ग़ैबी बातें ज्ञान के क्षेत्र में आती हैं
इस चरण में यह तय किया जाता है कि कौन-सी ग़ैबी बातें ज्ञान के वृत्त में प्रवेश करती हैं। अनेक ग़ैबी दावे किए जाते हैं; इसलिए हमें वैज्ञानिक पद्धति का अनुसरण करना चाहिए ताकि जान सकें कि कौन-से दावे ज्ञान के भीतर हैं और कौन-से अंधविश्वास हैं।
इस श्रृंखला में अब तक हमने वैज्ञानिक पद्धति से सबसे महान ग़ैबी सत्य सिद्ध किया है: ऐसे सृष्टिकर्ता का अस्तित्व जो सामर्थ्य और ज्ञान के गुणों से युक्त है। हमने यह उस वैज्ञानिक पद्धति से किया जो ज्ञान के स्रोतों पर आधारित है, जिनमें बुद्धि की केंद्रीय भूमिका है, और जिसने ‘साइंस’ को सृष्टिकर्ता के अस्तित्व और गुणों के प्रमाण में लगाया है।
यहीं ज्ञान के वही स्रोत हमें समझाते हैं कि यह सृष्टिकर्ता कोई कार्य व्यर्थ नहीं करता। उसकी रचना उसकी हिकमत पर संकेत करती है; वह लोगों को उपेक्षित नहीं छोड़ता, इसलिए नबूवतें अनिवार्य हैं। उसकी हिकमत यह भी अपेक्षित करती है कि वह इन नबियों को ऐसा साधन दे जो उनकी नबूवत की सच्चाई स्पष्ट करे और उन्हें झूठों से अलग करे; अतः वह उन्हें चमत्कारों से सहायता देता है।
किसी नबी की नबूवत और उसके चमत्कार के असाधारण होने का निर्णय बुद्धि का निर्णय है। वह ज्ञान के स्रोतों को काम में लाता है और अंत में इस वैज्ञानिक निष्कर्ष तक पहुँचता है कि यह नबी वास्तव में सच्चा नबी है और जो किताब वह लाया है वह सचमुच ब्रह्मांड और जीवन के सृष्टिकर्ता की ओर से है। इंशाअल्लाह, यह यक़ीन की यात्रा के अगले महत्वपूर्ण पड़ावों में से एक है।
चौथा चरण: ग़ैब की खबरों के प्रति वैज्ञानिक रुख़
जब हम सिद्ध कर लें कि कोई व्यक्ति सचमुच सृष्टिकर्ता का नबी है और कोई किताब सचमुच सृष्टिकर्ता की वह्य है, तो वह किताब उस ग़ैब की दुनिया की खबरें देती है जिसे हम नहीं देखते। इन खबरों के प्रति वैज्ञानिक रुख़ क्या होना चाहिए?
रुख़ यह है: समर्पण और स्वीकार। वे अपनी प्रमाणिकता और विश्वसनीयता उस सूचनादाता की सच्चाई से प्राप्त करती हैं जिसने यह खबर दी है। अतः हम उन्हें सत्य मानते और स्वीकार करते हैं, क्योंकि उनकी प्रमाणिकता और विश्वसनीयता सच्चे सूचनादाता से आती है।
ग़ैब की खबरों और प्रेक्षणात्मक-प्रायोगिक ज्ञान (साइंस) का संबंध
अच्छा, यदि ये ग़ैबी खबरें ‘साइंस’ के विपरीत दिखें तो क्या होगा? मान लीजिए आप ऐसे मोड़ पर खड़े हैं जहाँ या तो ‘साइंस’ पर ईमान लाएँ और ग़ैब का इनकार करें, या ग़ैब पर ईमान लाएँ और साइंस का इनकार करें।
उत्तर यह है: उनमें विरोध हो ही नहीं सकता। प्रेक्षणात्मक-प्रायोगिक ज्ञान के साथ इन ग़ैबी खबरों का संबंध केवल दो संभावनाओं में से एक होगा:
- पहली संभावना: प्रेक्षणात्मक-प्रायोगिक ज्ञान बुद्धिमान व्यक्ति को इन ग़ैबी बातों पर संकेत करे।
- दूसरी संभावना: वह न उन पर संकेत करे, न उनका निषेध करे।
मेरे भाइयो, यह विभाजन महत्वपूर्ण है और बहुत-सी उलझन दूर करता है। कुछ लोग कहते हैं कि प्रेक्षणात्मक ज्ञान का ग़ैब से संबंध है—नहीं, उसका ग़ैब से कोई संबंध नहीं। बात को सूक्ष्म विस्तार चाहिए। ‘साइंस’ कुछ ग़ैबी बातों पर संकेत करती है, जबकि दूसरी ग़ैबी बातों के विषय में न संकेत करती है न निषेध; फिर भी वे वैज्ञानिक प्रमाण से सिद्ध रहती हैं।
ग़ैब और साइंस के संबंध के उदाहरण
आइए, दोनों अवस्थाओं का एक-एक उदाहरण लें।
मृत्यु के बाद पुनरुत्थान
जब सृष्टिकर्ता, ऐसी वह्य के द्वारा जिस पर आपने प्रमाणों और वैज्ञानिक पद्धति से ईमान लाया है, आपको बताता है कि मृत्यु के बाद पुनरुत्थान है, तो प्रेक्षणात्मक ज्ञान बुद्धि के लिए सृष्टिकर्ता की उस पर सामर्थ्य को आवश्यक ठहराता है। इस तरह आप अल्लाह के इस कथन को समझते हैं: “उसने हमारे लिए मिसाल दी और अपनी रचना भूल गया। कहा: गली-सड़ी हड्डियों को कौन जीवित करेगा? कह दो: वही जिसने पहली बार पैदा किया; वह हर रचना का जानकार है। जिसने तुम्हारे लिए हरे पेड़ से आग बनाई, फिर तुम उससे आग जलाते हो। क्या आकाशों और धरती का रचयिता इनके जैसे पैदा करने पर समर्थ नहीं? क्यों नहीं! वह महान रचयिता, सर्वज्ञ है।” [यासीन 36:78–81].
यह ‘साइंस’ के प्रेक्षणों पर आधारित वैज्ञानिक तर्क है: जिस सृष्टिकर्ता की सामर्थ्य और महानता के प्रभाव हम देखते हैं, उसके लिए मनुष्य को मृत्यु के बाद पैदा करना उन आकाशों और धरती को बनाने से आसान है जिनकी महानता हम ‘साइंस’ से देखते हैं; और मनुष्य को पहली बार बनाने से भी आसान है, जबकि हम साइंस से इस मानव-रचना की महानता के संकेत देखते हैं। “वही सृष्टि का आरंभ करता, फिर दोहराता है, और यह उसके लिए अधिक आसान है।” [अर-रूम 30:27]. “आकाशों और धरती की रचना मनुष्यों की रचना से बड़ी है, लेकिन अधिकांश लोग नहीं जानते।” [ग़ाफ़िर 40:57].
अतः यह पहली अवस्था है: ‘साइंस’ ग़ैब पर संकेत करती है और उसका समर्थन करती है।
फ़रिश्ते
दूसरी अवस्था, प्रिय साथियो, यह है कि ग़ैब ऐसी वस्तु हो जिसे ‘साइंस’ न नकारती हो न सिद्ध करती हो; फ़रिश्ते इसका उदाहरण हैं। अपने स्वभाव और परिभाषा के अनुसार साइंस दृश्य दुनिया में प्रेक्षण और प्रयोग का काम करती है। बुद्धि उसे—अर्थात साइंस को—सृष्टिकर्ता और उसके गुणों पर सामान्य संकेत के लिए प्रयुक्त करती है, जैसा हमने बताया। पर सृष्टिकर्ता के कर्म और ग़ैब की दुनिया में उसकी घटनाएँ साइंस के कार्यक्षेत्र में नहीं आतीं।
इसलिए फ़रिश्तों का प्रमाण उसी ज्ञान-व्यवस्था से रहता है जिसने हमें साइंस दी। प्रमाण अपने व्यापक अर्थ में वैज्ञानिक प्रमाण है, केवल साइंस नहीं। साइंस और फ़रिश्तों का अस्तित्व एक ही मूल की दो शाखाएँ हैं। उनमें से किसी एक का दूसरे की सत्यता पर संकेत करना आवश्यक नहीं कि हम उसे मानें; इतना पर्याप्त है कि जिस आधार पर दोनों निर्मित हैं, उसकी सत्यता सिद्ध हो।
मैं फिर कहता हूँ, भाइयो: साइंस और फ़रिश्तों का अस्तित्व एक ही मूल की दो शाखाएँ हैं। यह आवश्यक नहीं कि एक दूसरे पर संकेत करे ताकि हम उसे स्वीकारें; इतना काफ़ी है कि उस आधार की सत्यता सिद्ध हो जिस पर वे दोनों खड़े हैं।
जिस तरह साइंस से फ़रिश्तों का निषेध करना मूर्खता है, उसी तरह साइंस से फ़रिश्तों को सिद्ध करने की कोशिश करना भी मूर्खता है। उनके बीच संबंध न प्रमाण का है, न निषेध का, न विरोध का। और यह ज्ञान नहीं कि हम ऐसी घटनाएँ खोजें जिनकी कोई भौतिक व्याख्या न मिले और उन्हें, उदाहरण के लिए, फ़रिश्तों की ओर मंसूब कर दें।
और जब आप इसी ज्ञान-व्यवस्था से साइंस बनाते हैं, फिर उसे अस्वीकार कर देते हैं और उस समय उससे प्रमाण नहीं लेते जब वही व्यवस्था फ़रिश्तों के अस्तित्व पर संकेत करती है, तो आप न अपने साथ संगत होंगे न किसी स्थिर नियम से चले होंगे।
ज्ञान-व्यवस्था एक ही है, उसके ज्ञान-स्रोत भी वही हैं, और वे आपको दोनों बातों पर संकेत करते हैं: साइंस पर भी और इन ग़ैबी बातों की सत्यता पर भी। सही ग़ैब अपनी सत्यता उस सूचनादाता की सच्चाई को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध करने से पाता है। उसके बाद यह ग़ैब या तो प्रेक्षणात्मक ज्ञान के निरीक्षणों से समर्थित होता है, या न उनसे समर्थित होता है न उनका विरोधी; दोनों स्थितियों में वह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध है।
फ़रिश्तों पर जो लागू होता है वही जिन्न और ऐसी अन्य ग़ैबी बातों पर लागू होता है जिन्हें साइंस न सिद्ध करती है न नकारती है, लेकिन जो विश्वसनीय खबर के वैज्ञानिक प्रमाण से सिद्ध होती हैं। हम उनकी खबरों में से केवल वही स्वीकारते हैं जिसकी वह्य से संबद्धता प्रमाणित हो। फ़रिश्तों और जिन्न के अस्तित्व का यक़ीन रखने का अर्थ यह बिल्कुल नहीं कि उनकी ओर मंसूब हर खबर को मान लिया जाए, बल्कि केवल वही जो खबरों की संबद्धता जाँचने की वैज्ञानिक पद्धति से सृष्टिकर्ता और उसके रसूलों की ओर प्रमाणित हो।
इसके विपरीत, जब ग़ैब इस तरीके से वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं होता, तो वास्तव में वह साइंस से टकराता दिखाई देगा; जैसे यह दावा कि सृष्टिकर्ता ने किसी मनुष्य से कुश्ती की और वह मनुष्य सृष्टिकर्ता को लगभग पछाड़ ही देता (अल्लाह इससे बहुत ऊँचा है)। यह खबर वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं हुई, क्योंकि वैज्ञानिक प्रमाणों ने बताया है कि इन किताबों में विकृति हुई है। इसलिए इस ग़ैबी खबर को विश्वसनीयता नहीं मिलती: इसे न सृष्टिकर्ता की ओर सही ढंग से मंसूब किया जा सकता है न उसके रसूलों की ओर। फिर इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि वह साइंस का विरोध करे। ब्रह्मांड और जीवन उस पूर्ण सामर्थ्य वाले सृष्टिकर्ता पर संकेत करते हैं जिसे कोई मनुष्य असमर्थ नहीं कर सकता।
ज्ञान और ग़ैब के बारे में भ्रांतियों का उत्तर
कोई व्यक्ति जिसने हमारे सामने नबूवतों या वह्य की सत्यता स्वीकार नहीं की, कह सकता है: ठीक है, आपकी इन सारी बातों से मुझे क्या लाभ? मैं कहता हूँ: लाभ यह है कि जब आप किसी बात पर आपत्ति करें तो जानें कि वैज्ञानिक ढंग से कैसे आपत्ति करनी है, ताकि हमारी चर्चा वैज्ञानिक हो। तब आपको यह कहने में अपने आप से लज्जा होगी कि फ़रिश्ते नहीं हैं क्योंकि साइंस में उनका प्रमाण नहीं है; क्योंकि ऐसा कहकर आप यह मानने की भ्रांति करते हैं कि फ़रिश्तों के अस्तित्व को मानने वाले आपसे सहमत हैं कि ज्ञान केवल साइंस तक सीमित है—और यह अज्ञान है।
या तो आप कहें: मुझे सिद्ध कीजिए कि ज्ञान केवल साइंस तक सीमित नहीं, और यही हम पिछली कड़ियों में कर चुके हैं। अथवा कहें: मैं नहीं मानता कि यह वह्य सृष्टिकर्ता की ओर से है, या मैं सृष्टिकर्ता के अस्तित्व को ही नहीं मानता। तब मैं कहूँगा: अब हमें मतभेद की जगह मालूम हो गई; आइए एक कदम पीछे चलें और इन मूल बातों—सृष्टिकर्ता, वह्य और नबूवतों—पर चर्चा करें। लेकिन यह कहना अनुचित है कि फ़रिश्तों का साइंस से प्रमाण दीजिए, मानो आप कह रहे हों कि किसी वस्तु का वज़न पैमाने के बजाय रूलर से नापिए।
जब मैंने (असीम संयोगी ब्रह्मांडों) की कल्पना के असत्य होने पर बात की, तो एक व्यक्ति ने लंबा लेख लिखकर अनेक भ्रांतियाँ दोहराईं। उनमें से एक यह थी: ‘यदि तुम वैज्ञानिक पद्धति की परिभाषा पर लौटो, तो पाओगे कि ग़ैब पर ईमान ज्ञान से (180) डिग्री टकराता है, क्योंकि ज्ञान को ऐसे प्रायोगिक प्रमाण चाहिए जिन्हें इंद्रियों से जाना जा सके। फ़रिश्तों, जिन्न, आत्मा, जन्नत या पुनरुत्थान को प्रायोगिक ज्ञान से सिद्ध करने की कोशिश असंभव है; और जो लोग धर्म को ज्ञान से और ज्ञान को धर्म से समझाने का प्रयास करते हैं, उनकी लड़ाई हमेशा हारी हुई है।’
प्रिय साथियो, मुझे लगता है कि अब आप इन दो पंक्तियों में मौजूद अनेक परतों वाले अज्ञान को समझते हैं। उसने मान लिया कि ज्ञान केवल प्रायोगिक ज्ञान है और प्रायोगिक ज्ञान केवल इंद्रिय है। चूँकि फ़रिश्ते, जिन्न और पुनरुत्थान इंद्रियों से नहीं जाने जाते, इसलिए वे ज्ञान का भाग नहीं हैं। “बल्कि उन्होंने उसे झुठलाया जिसके ज्ञान को पूरी तरह नहीं समझा।” [यूनुस 10:39]. उन्होंने इन सत्यों को ज्ञान के वृत्त से बाहर कर दिया; साइंस के वृत्त ने उन्हें नहीं घेरा, तो उन्होंने उन्हें झुठला दिया या ज्ञान का विरोधी मान लिया।
यह उस मानसिक पराजय से उपजा विचार है जिसमें कोई व्यक्ति प्रभुत्वशाली राष्ट्रों की ज्ञान-परिभाषा स्वीकार कर लेता है—ऐसी परिभाषा जो विकृत धर्म और गढ़ी हुई ग़ैबी बातों के साथ सदियों के संघर्ष से निकली। फिर वह हमारी आस्था पर उसी विकृत परिभाषा को थोप देता है। यह ज्ञान-व्यवस्था के पूर्ण खो जाने से निकला विचार है। “अँधेरे हैं, एक पर एक। हाथ निकाले तो मुश्किल से देख पाए। जिसे अल्लाह प्रकाश न दे, उसके लिए कोई प्रकाश नहीं।” [अन-नूर 24:40].
भाइयो, यह उदाहरण आपको दिखाता है कि उन कथनों का उत्तर देना कितना कठिन है जिनका कोई वैज्ञानिक आधार नहीं; कोई व्यक्ति दो पंक्तियों में ऐसी बात कह देता है जिसके खंडन के लिए कड़ियाँ चाहिएँ, क्योंकि पहले वैज्ञानिक पद्धति बनानी पड़ती है, फिर उसके कथन खोलकर उसमें निहित अज्ञान दिखाना पड़ता है। फिर भी आप देखते हैं कि बेचारे अनुयायी इस तथाकथित वैज्ञानिक बात पर अत्यधिक बुद्धिमत्ता समझकर तालियाँ बजाते हैं।
इस गड़बड़ी और भटकाव की तुलना ऐसी पद्धति से कीजिए जो हर चीज़ को उसके स्थान पर रखती है और ज्ञान के स्रोतों को एकीकृत करती है। “और ज्ञान वाले देखते हैं कि जो तुम्हारे रब की ओर से उतारा गया वही सत्य है और प्रभुत्वशाली, प्रशंसनीय की राह दिखाता है।” [सबा 34:6]. इसके अलावा, हम आपको सिद्ध कर चुके हैं कि ज्ञान-स्रोतों के बिना, जो सभी सृष्टिकर्ता पर ईमान में निहित हैं और जो ग़ैब के सबसे महान सत्य हैं, साइंस का अस्तित्व ही नहीं हो सकता। फिर ग़ैब पर ईमान साइंस से (180) डिग्री विपरीत कैसे हो सकता है?
फिर उन लोगों की दशा देखिए जिन्होंने इस क्रमबद्ध पद्धति को ठुकरा दिया: उन्होंने उन ग़ैबी खबरों को नकार दिया जिनके स्रोत की सच्चाई प्रमाणों से सिद्ध थी, यद्यपि वे हमारे पास ऐसे रसूलों से आई थीं जो चरित्र और अमानत में पूर्ण थे। अंततः वे उन लोगों की बकवास स्वीकार करने लगे जो निकट संबंधियों के बीच व्यभिचार को उचित ठहराते हैं और महिलाओं को उत्पीड़ित करने के बाद काम से निकाले जाते हैं, जैसे (लॉरेंस क्रॉस), जिसने ‘शून्य से ब्रह्मांड’ लिखी; और वे लोग जो वैवाहिक बेवफ़ाई को उचित ठहराते हैं, जैसे (डॉकिन्स), जिसने ‘ईश्वर का भ्रम’ लिखी और लोगों से कहा कि पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत एक बीज है जिसे बाहरी ग्रहों के प्राणियों ने बोया।
उन्हें देखिए कि वे विश्वसनीय और न्यायप्रिय लोगों की खबरें छोड़कर ऐसे व्यक्तियों की बकवास के पीछे जाते हैं। “अत्याचारियों के लिए कितना बुरा बदला है!” [अल-कह्फ़ 18:50]. “क्या तुमने अल्लाह की आयतों पर बहस करने वालों को नहीं देखा? वे किधर फेरे जाते हैं!” [ग़ाफ़िर 40:69]. देखिए वे किस अंजाम तक पहुँचते हैं और कैसे उनकी अंतर्दृष्टि और बुद्धि पर पर्दा पड़ जाता है; वे अपनी सरकशी में भटकते रहते हैं।
निष्कर्ष: एक पंक्ति में फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण
अब, एक ही पंक्ति में: फ़रिश्तों के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण क्या है?
प्रमाण यह है: वह्य की सूचना, जिसकी सच्चाई पर ज्ञान के वे स्रोत संकेत करते हैं जिनके बिना ज्ञान—और उसमें प्रेक्षणात्मक-प्रायोगिक ज्ञान भी—स्थापित नहीं हो सकता।
अंत में, प्रिय साथियो, बौद्धिक प्रमाण, तर्क और वैज्ञानिक आधार केवल तब लाभ देंगे जब हम सत्य के विद्यार्थियों से बात करें, जो उसके सामने विनम्र होने को तैयार हों। अल्लाह ने हमसे कुछ ग़ैबी बातें छिपाई हैं ताकि जिनके मन सुरक्षित हों वे उन पर ईमान लाएँ और अहंकारी उनसे मुँह मोड़ें। ईमान लाने वाला व्यक्ति बुद्धि पर आधारित चुनाव से ईमान लाता है। यदि अल्लाह चाहता तो अपने ग़ैबों को प्रकट कर देता और अपने सभी बंदों को भयभीत कर ईमान पर विवश कर देता; फिर उसके बाद अनंत सुख का प्रतिफल किस बात पर होता? वह अपने बंदों से दिलों का झुकना चाहता है, केवल बाहरी रूपों का नहीं। यदि वह अपने ग़ैबों को प्रकट कर देता तो अड़ियल लोगों के कारण अपने नेक बंदों को ग़ैब पर ईमान के इस उच्च पद से वंचित कर देता।
इसके बाद अल्लाह का यह कथन पढ़िए: “ता-सीन-मीम। ये स्पष्ट किताब की आयतें हैं। शायद तुम उनके ईमान न लाने पर अपने प्राण खो दोगे। हम चाहें तो आकाश से ऐसी निशानी उतार दें कि उनकी गर्दनें उसके सामने झुकी रहें। रहमान की ओर से जब भी नई नसीहत आती है, वे मुँह मोड़ते हैं। उन्होंने झुठला दिया, तो जिस पर हँसते थे उसकी ख़बरें आएँगी। क्या धरती नहीं देखी कि कितने उत्तम प्रकार उगाए? इसमें निश्चय ही निशानी है, पर अधिकतर ईमान नहीं लाते। और निश्चय ही तुम्हारा रब प्रभुत्वशाली, अत्यंत दयावान है।” [अश-शुअरा 26:1–9].
वह इससे कहीं अधिक महान है कि अपने प्रमाणों को अहंकारियों की शर्तों के अनुसार बनाए; फिर भी वह दयालु है, और उसकी दया का भाग है कि उसने ब्रह्मांड में सत्य चाहने वाले के लिए पर्याप्त और संतोषजनक प्रमाण बिखेरे हैं। “और निश्चय ही तुम्हारा रब प्रभुत्वशाली, अत्यंत दयावान है।” [अश-शुअरा 26:9].
अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।
