एपिसोड 41 – कालिख हटाना!

कालिख हटाना

अस्सलामु अलैकुम, प्रिय साथियो। पिछले एपिसोड में हमने प्रयोगात्मक ज्ञान, "साइंस" की सही वंश-संबंध को ठीक किया और बताया कि वह सृष्टिकर्ता को मानने वाली पद्धति का फल है, जो ज्ञान के निर्माण में फ़ितरत, बुद्धि, इंद्रिय-बोध और विश्वसनीय सूचना—इन सभी पर निर्भर करती है। हमने यह भी बताया कि साइंस भौतिकवाद से बेदाग़ है और भौतिकवाद एक नकाबपोश नास्तिकता के सिवा कुछ नहीं, जिसका अपना कोई आधार और लाभ नहीं; वह बस सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति पर परजीवी बनकर बैठा हुआ एक वायरस है।

यह सब हमसे स्थितियों को सुधारने के अनेक कदमों की माँग करता है—वे स्थितियाँ जो साइंस को भौतिकवाद की ओर मंसूब करने के झूठ पर बनी हैं; वह झूठ जिसे बहुत-से लोगों के मन ने अपना लिया और जिससे वे लंबे समय तक धोखे में रहे। आज हम सुधार के इन कदमों को संक्षिप्त बिंदुओं में रखेंगे। हर एक को बहुत विस्तार चाहिए, जिसके लिए यहाँ जगह नहीं; मगर मैं इन्हें आपके बार-बार विचार करने के लिए छोड़ता हूँ।

पहला कदम: साइंस को छोटा दिखाना बंद करना

हमें साइंस को छोटा दिखाना और उसकी जालसाज़ियों के उदाहरण ऐसे सुनाना बंद करना चाहिए जैसे वे उसका मूल हिस्सा हों, या जैसे साइंस हमारे शत्रुओं की संतान और हमारे प्रतिद्वंद्वी की वस्तु हो, जो हमारे ईमान के सामने खड़ी हो। इसके बजाय साइंस हमारी स्वाभाविक, सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति का बच्चा है—अगवा किया हुआ बच्चा। व्याख्या में उस पर थोपी गई जालसाज़ी और झूठ वह कालिख और दुर्गंध हैं जिन्हें अपहरणकर्ता ने साइंस पर लगाया है ताकि उसे अपनी ओर मंसूब कर सके। साइंस का देवत्वीकरण भी ऐसी ही कालिख है, जिसमें बच्चे का कोई दोष नहीं।

मानो साइंस चिल्लाकर कह रहा हो: "तुम मुझे उस नकाबपोश के साथ क्यों गाली देते हो जिसने मुझे अगवा किया? क्या मेरे अधिकार में तुम्हारी कोताही और मेरा उस अपहरणकर्ता के पास छोड़ दिया जाना काफ़ी नहीं? फिर तुम मुझे भी उसके साथ घटिया समझते हो, जैसे हम एक ही चीज़ हों?" हमारा काम कालिख और दुर्गंध को धोना, प्रयोगात्मक ज्ञान की चमक लौटाना और उसके अग्रणी बनने का प्रयत्न करना है। यह सब तुम्हें इस संसार में अपनी मौलिकता और अपने ईमान की मौलिकता का अनुभव कराता है।

दूसरा कदम: "इसकी कोई वैज्ञानिक व्याख्या नहीं है" जैसी बातें कहना बंद करना

हमें सृष्टिकर्ता के अस्तित्व का प्रमाण देते हुए ऐसी बातें कहना छोड़ना चाहिए: “इस घटना की कोई वैज्ञानिक व्याख्या नहीं है।” ऐसा कहकर हम मानो मान लेते हैं कि प्रयोगात्मक विज्ञान नकाबपोश की संतान है, फिर उसकी असमर्थता सिद्ध करके उसके बाहर सृष्टिकर्ता का प्रमाण खोजना चाहते हैं। सृष्टिकर्ता के प्रमाण में साइंस से बढ़कर क्या चाहिए? घटनाओं की नियमितता, उनकी सटीक व्यवस्था, बल्कि स्वयं उनके अस्तित्व से बढ़कर क्या चाहिए? यह सब एक हिकमत वाले, सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता पर निर्भर है, जिस पर सब समाप्त होता है और जिसे अपने अस्तित्व के लिए किसी अन्य की आवश्यकता नहीं। सही बुद्धि और स्वस्थ हृदय वालों के लिए यही सर्वोत्तम प्रमाण है: “कह दो: देखो, आकाशों और धरती में क्या-क्या है। लेकिन निशानियाँ और चेतावनियाँ उन लोगों के काम नहीं आतीं जो ईमान नहीं लाते।” [यूनुस 10:101]

असाधारण घटनाएँ जिनकी वैज्ञानिक व्याख्या नहीं होती, सृष्टिकर्ता ने रसूलों के समर्थन में एक अतिरिक्त बात सिद्ध करने के लिए दीं—कि वे सचमुच इसी सृष्टिकर्ता के रसूल हैं। जहाँ तक उसके अस्तित्व का प्रश्न है, ब्रह्मांड की नियमितता और साइंस द्वारा उसके बारे में बताया गया विवरण, सोचने वालों के लिए सृष्टिकर्ता का पर्याप्त प्रमाण है।

तीसरा कदम: प्रयोगात्मक ज्ञान को उसका उचित स्थान देना

अर्थात साइंस, यानी प्रयोगात्मक ज्ञान, को उसके भाइयों के बीच उसका उचित स्थान दें, जब हम उसे अपने ईमानी घर में वापस ले आएँ। इस घर का पिता सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति और उसके ज्ञान-स्रोत हैं। साइंस के भाई वे अन्य सही विज्ञान और ज्ञान हैं जिनके प्रमाण के लिए प्रयोगशाला में प्रवेश, नलिकाएँ निकालना और प्रतिक्रियाएँ कराना आवश्यक नहीं। अल्लाह और उसके रसूल से सही तौर पर आई ग़ैबी खबरें भी ज्ञान हैं। सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति के ज्ञान-स्रोतों ने हमें नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की सच्चाई तक पहुँचाया, जिन्होंने हमें बहुत-सी ग़ैबी बातें बताईं।

इस प्रकार साइंस और ग़ैब की बातें एक ही मूल की दो शाखाएँ हैं। उनमें से किसी एक का दूसरे की सत्यता सिद्ध करना आवश्यक नहीं ताकि हम उस पर ईमान लाएँ; उनके साझा मूल का उनकी सत्यता पर संकेत करना ही काफ़ी है। जब तुम इसे समझोगे, तो जानोगे कि ग़ैबी बातों का प्रयोगात्मक ज्ञान से विरोध करने का कोई अर्थ नहीं। उदाहरण के लिए, तब तुम समझोगे कि हम उस सही हदीस पर क्यों ईमान रखते हैं जिसमें जिब्रील अलैहिस्सलाम के छह सौ पंख होने की बात है, भले ही प्रयोगात्मक ज्ञान में उसका प्रमाण न हो। और साथ ही तुम उस लेख को प्रकाशित करने की मूर्खता को समझोगे जिसका शीर्षक है: "पहला वैज्ञानिक प्रमाण (उनका आशय साइंस से है) जो मृत्यु के बाद दूसरे जीवन को सिद्ध करता है।"

चौथा कदम: ज्ञान और ईमान के विभाजन को समाप्त करना

इसका अर्थ है कि हम अपने शब्दकोश से ज्ञान और ईमान के उस विभाजन को मिटा दें जो उनके अलग हो सकने के भ्रम पर बना है। भाइयो, इस विभाजन के भीतर तीन समस्याएँ हैं: पहली: यह भ्रम कि ज्ञान केवल प्रयोगात्मक ज्ञान तक सीमित है , और वह जो बुद्धि या सही रिवायत—अर्थात विश्वसनीय सूचना—से सिद्ध होता है, उसे नज़रअंदाज़ करना; जबकि ये भी ज्ञान हैं। दूसरी: यह भ्रम कि प्रयोगात्मक ज्ञान सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति के ज्ञान-स्रोतों से स्वतंत्र रूप से खड़ा हो सकता है। तीसरी: ईमान को बिना तर्क और प्रमाण का एक मनमाना भावनात्मक विकल्प समझना।

यही भ्रम ऐसी बातें पैदा करते हैं: "तुम जो चाहो उस पर धार्मिक ईमान रख सकते हो, लेकिन उसे ज्ञान के साथ मत मिलाओ; ईमान का अपना क्षेत्र है जिसमें वह काम करता है और ज्ञान का अपना क्षेत्र है।" निस्संदेह यह कुतर्कों से भरा वाक्य है। इसी तरह उनका कथन है: "साइंस ईमान के विरुद्ध नहीं है।" यद्यपि हम अपने ईमान की रक्षा में यह वाक्य कहते हैं, फिर भी यह संबंध की प्रकृति को बहुत हल्का कर देता है; मानो तुम कहो: "पेड़ की शाखाएँ उसकी जड़ों के विरुद्ध नहीं हैं।" संबंध समझाने के लिए यह कहना भी पर्याप्त नहीं कि "ईमान प्रयोगात्मक ज्ञान को प्रोत्साहित करता है"; मामला इससे बहुत गहरा है। साइंस के सभी आरंभिक आधार—अर्थात प्रयोगात्मक ज्ञान के—सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति से हैं, जो अपने सबसे शुद्ध रूप में हमारी इस्लामी ईमानी व्यवस्था में विकृति से मुक्त है।

और भाइयो, एक महत्वपूर्ण बात संक्षेप में: हम "सृष्टिकर्ता की स्वीकृति की पद्धति" शब्द इसलिए इस्तेमाल करते हैं कि सृष्टिकर्ता को मानने वाले अन्य धर्मों के मानने वालों और हमारे बीच एक साझा तत्व है जो हम सबको इनकार करने वालों से अलग करता है। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि हम और दूसरे धर्मों वाले पद्धति की निर्मलता और विकृति से सुरक्षा में समान हैं। बल्कि अल्लाह ने अपनी किताब और अपने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की सुन्नत को सुरक्षित रखकर हमें खबरों की सलामती और उनकी सच्चाई में उनसे अलग किया है, जैसा कि हम इस श्रृंखला में अल्लाह की इच्छा से स्पष्ट करेंगे।

पाँचवाँ कदम: आलिम की परिभाषा फिर से तय करना

यह विद्वान की परिभाषा फिर से तय करना है। हम पश्चिम के नास्तिक शोधकर्ताओं को संक्षेप में और रियायत के तौर पर विद्वान कहते हैं। अन्यथा जब भी वे भौतिकवाद के बुखार में प्रलाप करते हैं, सबसे अज्ञानी प्राणियों में होते हैं, चाहे उनके पास कितनी भी डिग्रियाँ हों और बुद्धि-परीक्षण में कितने भी अंक हों। उनमें ऐसा बुनियादी अज्ञान है जिसने उन्हें अपने ज्ञान का लाभ पाने से वंचित किया। यदि वे सचमुच ज्ञानी होते, तो “अल्लाह से उसके बन्दों में वही डरते हैं जो ज्ञान वाले हैं।” [फ़ातिर 35:28]

अल्बानी द्वारा हसन कही गई हदीस में अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: "सूरज निकलने पर अल्लाह की सृष्टि में कोई चीज़ ऐसी नहीं बचती जो अल्लाह की प्रशंसा के साथ उसकी तस्बीह न करती हो, सिवाय शैतानों और बनी आदम के मूर्खों के।" (तबरानी ने इसे रिवायत किया है)। इन विद्वानों की वे बातें जिनका हम मज़ाक उड़ाते हैं, मूर्खता हैं। सृष्टिकर्ता के बिना ब्रह्मांड का स्वयं उत्पन्न होना कहना, बल्कि संयोगों के समूह से उत्पन्न होना कहना, मूर्खता है। संयोगात्मक विकासवाद का कथन मूर्खता है। सूक्ष्म-संतुलन की व्याख्या के लिए अनगिनत ब्रह्मांड कहना मूर्खता है। यह सब और अन्य बातें ऐसी मूर्खताएँ हैं जिनसे वह व्यक्ति ऊपर रहता है जिसके ज्ञान-स्रोत सुरक्षित हैं, भले ही उसके बुद्धि-परीक्षण के अंक कम हों। पश्चिम के इन विद्वानों ने कोई लाभकारी चीज़ केवल उतनी ही पैदा की है जितनी उन्होंने सृष्टिकर्ता-स्वीकारी पद्धति के ज्ञान-उत्पादक स्रोतों से ली और अपने भौतिकवादी मूर्खपन से इनकार किया।

इसके विपरीत, ज्ञानी वह है जिसकी ज्ञान के स्रोतों के प्रति दृष्टि सही हो, जिसकी फ़ितरत और बुद्धि स्वस्थ हों, जो अपनी इंद्रियों से ब्रह्मांड पर विचार करता हो, सही सूचना की निशानियाँ पहचानता और उसे स्वीकार करता हो। यही ज्ञानी है। अल्लाह के कथन “अल्लाह से उसके बन्दों में वही डरते हैं जो ज्ञान वाले हैं” [फ़ातिर 35:28] को केवल आयतों के उतरने के कारण, उनके अर्थ, हदीस की सनदें और उनके हुक्म जानने वालों तक सीमित नहीं समझना चाहिए। ज्ञानी वह है जिसके ज्ञान-स्रोत स्वस्थ हों। उसे अल्लाह और उसके रसूल से प्राप्त प्रामाणिक ज्ञान और ब्रह्मांड पर अवलोकन तथा चिंतन से प्राप्त प्रयोगात्मक ज्ञान, दोनों लाभ देते और उसका मार्गदर्शन बढ़ाते हैं। उसके ताक़ का तेल आग छुए बिना ही मानो चमक उठने को हो। अल्लाह की लिखित आयतों का उसका ज्ञान उसे दिखाई देने वाली निशानियों को जानने के लिए प्रेरित करता है: “कह दो: देखो, आकाशों और धरती में क्या-क्या है।” [यूनुस 10:101]

अल्लाह की दिखाई देने वाली निशानियों का ज्ञान उसकी लिखित आयतों पर ईमान और उनकी समझ बढ़ाता है। आयत का प्रसंग भी इसकी पुष्टि करता है: “क्या तुमने नहीं देखा कि अल्लाह ने आकाश से पानी उतारा, फिर हमने उससे विभिन्न रंगों के फल निकाले? और पर्वतों में सफ़ेद और लाल, भिन्न-भिन्न रंगों वाली धारियाँ हैं, और गहरे काले भी। और मनुष्यों, चलने वाले जीवों और पशुओं के रंग भी इसी प्रकार भिन्न हैं। अल्लाह से उसके बन्दों में वही डरते हैं जो ज्ञान वाले हैं। निश्चय ही अल्लाह प्रभुत्वशाली, अत्यंत क्षमाशील है।” [फ़ातिर 35:27–28] इन आयतों में ब्रह्मांड के अवलोकनों, उपयोगी साइंस की चर्चा है। इसलिए शरीअत के विद्वानों और प्रकृति के विद्वानों के बीच अलगाव नहीं करना चाहिए; केवल एक को पर्याप्त मान लेना ज्ञान नहीं कहलाता।

इस प्रकार, भाइयो, हम इस एपिसोड के अंत पर आ गए हैं। मैं अल्लाह तआला से दुआ करता हूँ कि यह पिछले एपिसोड के साथ मिलकर हमारे विचारों को व्यवस्थित करने वाला एक महत्वपूर्ण पद्धतिगत संकेत बने। हमने विकासवाद की मनगढ़ंत धारणा में भ्रम फैलाने के तरीकों के विषय से कुछ विस्तार लिया। अगले एपिसोड में हम विकासवाद की मनगढ़ंत धारणा के विषय पर लौटेंगे, ताकि उस पर नास्तिकता की छिपी हुई बकवास और लाभकारी वैज्ञानिक उपलब्धियों के बीच संबंध तोड़ने की जो बात हमने सीखी है, उसे लागू करें। हमारे साथ बने रहिए। वस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।