एपिसोड 15 – सृष्टिकर्ता का होना क्यों आवश्यक है?

भूमिका और पिछले प्रमाण की पुष्टि

अस्सलामु अलैकुम। पिछले दो एपिसोड में हमने बताया कि सृष्टिकर्ता के अस्तित्व का प्रमाण हर चीज़ है, क्योंकि सभी वस्तुओं के अस्तित्व और उनकी सुसंगत बनावट के लिए सृष्टिकर्ता आवश्यक है। हमने यह भी समझाया कि स्वस्थ हृदय और बुद्धि वाले के लिए यह निर्णायक प्रमाण है।

हमने यह भी कहा था कि शंकाओं पर हमारी चर्चा प्रमाण का हिस्सा नहीं है। यदि उनकी चर्चा आपको जटिल लगे, तो यह उन लोगों के लिए स्पष्ट बातों को समझाने की कठिनाई के कारण है जो स्वयंसिद्ध बातों पर बहस करते हैं; इसलिए नहीं कि अल्लाह के अस्तित्व को सिद्ध करना कोई जटिल प्रक्रिया है।

इस शंका का उत्तर: “हम सृष्टिकर्ता के अस्तित्व को क्यों मानें?”

संदेह करने वाला आपसे कह सकता है: आप वस्तुओं के अस्तित्व और उनकी सुसंगत बनावट से सृष्टिकर्ता का निष्कर्ष निकालते हैं। बनावट की बात अभी छोड़िए। आप क्यों मानते हैं कि किसी चीज़ के अस्तित्व के लिए उसे अस्तित्व में लाने वाला आवश्यक है? यह एक बेबुनियाद धारणा है। सच है कि हम नहीं जानते धरती पर जीवन कैसे शुरू हुआ, लेकिन विज्ञान आगे इसका कारण खोज सकता है। इसलिए सोचने से छुट्टी पाने के लिए सृष्टिकर्ता मान लेने के बजाय जीवन की शुरुआत का वैज्ञानिक कारण खोजिए।

हम उससे कहते हैं: ठीक है, हम सुव्यवस्था के प्रश्न को, और इस बात को कि इस सूक्ष्म व्यवस्था के लिए सर्वज्ञ, समर्थ और बुद्धिमान कर्ता आवश्यक है, अभी स्थगित करते हैं। हम उत्पन्न किए जाने के प्रश्न पर बात करेंगे।

सृष्टिकर्ता की अनिवार्यता पर कुरआनी तर्क

अल्लाह कहते हैं... “नहीं, यह कोई दलील नहीं! मुझ पर (अल्लाह कहते हैं) का हवाला न दो, जबकि मैं तो अल्लाह के अस्तित्व को ही नहीं मानता!”

मैं तुम्हारे सामने उस तर्क से दलील देता हूँ जो अल्लाह के कथन के भीतर है। मुझे मालूम है कि तुम (अल्लाह कहते हैं) वाक्य को स्वीकार नहीं करोगे; यह वाक्य मेरे लिए छोड़ दो और उस तर्कसंगत प्रमाण पर चर्चा करो जो मेरे विश्वास में अल्लाह का कथन है। ठीक है? “ठीक है।”

अल्लाह तआला ने कहा: “क्या वे बिना किसी पैदा करने वाले के पैदा हो गए, या वे स्वयं पैदा करने वाले हैं? (35) या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया है? बल्कि वे यक़ीन नहीं रखते। (36)” [अत-तूर 52:35–36]

सृष्टि की संभावनाओं का विश्लेषण

“क्या वे पैदा किए गए हैं”: हे मनुष्य, तुम्हें किसने पैदा किया? अर्थात तुम्हें तब अस्तित्व किसने दिया जब तुम नहीं थे? संभावनाएँ क्या हैं?

1. यह कि शून्य (कुछ भी नहीं) ने तुम्हें अस्तित्व दिया हो।
2. यह कि तुमने स्वयं को अस्तित्व दिया हो।
3. यह कि किसी ने तुम्हें अस्तित्व दिया हो।

पहली दो बातें स्पष्ट रूप से असत्य हैं: शून्य किसी चीज़ को अस्तित्व नहीं दे सकता। और तुम—हे मनुष्य—अस्तित्व में आने के बाद भी अपने जीवन में एक दिन नहीं बढ़ा सकते, न अपने शरीर की वृद्धावस्था और मृत्यु को रोक सकते हो। यह तब है जब तुम्हारा शरीर और बुद्धि पूर्ण हैं; फिर आरंभ में तुमने स्वयं को शून्य से कैसे अस्तित्व दिया होगा? अतः तीसरा विकल्प बचता है: तुम्हें अपने से बाहर के किसी कारण से अस्तित्व मिला है।

तुम कहोगे: “मुझे मेरे पिता के वीर्य और मेरी माँ के अंडाणु से अस्तित्व मिला।” ठीक है, फिर इस कारण को किसने अस्तित्व दिया? तुम कहोगे: “तुम अंत में आदम तक पहुँचोगे जिन्हें अल्लाह ने पैदा किया, और मैं कहूँगा कि कोशिका विकसित हुई; हम सहमत नहीं होंगे...”

नहीं, नहीं, ठहरो! मानव जाति की उत्पत्ति की व्याख्या चाहे जो हो, आख़िरकार इस श्रृंखला का कोई आरंभ-बिंदु होना ही चाहिए, भले ही हम इस पर असहमत हों कि वह बिंदु क्या है। लेकिन उसका होना आवश्यक है। कारणों का क्रम आरंभविहीन नहीं हो सकता; यह असंभव है।

कारणों के अनंत क्रम की असंभवता

आरंभविहीन क्रम असंभव क्यों है? “मैं आपकी यह बात नहीं मानता।” यही समस्या है: आप बुद्धि की उन स्वयंसिद्ध बातों को स्वीकार नहीं करते जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती।

अनंत क्रम असंभव है क्योंकि उसका अर्थ है कि अंततः कोई घटना घटे ही नहीं। कैसे? क्रम का परिणाम यह क्यों है कि कुछ भी न हो?

इसे समझने के लिए एक उदाहरण लें। एक कैदी है जिसकी रिहाई का फ़ैसला हो चुका है। उसका पहरेदार सैनिक कहता है: जब तक मेरा कमांडर आदेश न दे, मैं उसे नहीं छोड़ूँगा। उसका कमांडर कहता है: जब तक मेरा कमांडर आदेश न दे, मैं आदेश नहीं दे सकता। फिर उसका कमांडर भी यही कहे, और यह क्रम बिना किसी आरंभ के चलता रहे, तो कैदी कभी रिहा नहीं होगा। अगर हम उसे वास्तव में रिहा हुआ पाएँ, तो निश्चित रूप से जानेंगे कि श्रृंखला किसी बिंदु पर रुकी: किसी ऐसे व्यक्ति पर जिसने किसी दूसरे के आदेश की प्रतीक्षा किए बिना रिहाई का आदेश दिया।

यदि तुम डोमिनो के पत्थरों को अपने सामने एक-एक कर गिरते देखो, और जानते हो कि हर पत्थर तब तक नहीं गिरता जब तक उससे पहले वाला न गिरे, तो तुम निश्चय से जानते हो कि किसी ने पहला पत्थर चलाया था; तुम यह नहीं कह सकते कि उनके गिरने का कोई आरंभ नहीं है।

यही हमारे मामले में है: अगर चीज़ें अपने से पहले की किसी चीज़ के बिना अस्तित्व में आ ही नहीं सकतीं और यह क्रम आरंभविहीन हो, तो कोई चीज़ अस्तित्व में आएगी ही नहीं। लेकिन चीज़ें मौजूद हैं। इससे पता चलता है कि कारणों की श्रृंखला किसी बिंदु पर रुकती है—ऐसे प्रथम कारण पर जिसके अस्तित्व का उससे पहले कोई कारण नहीं।

इस प्रथम कारण के बारे में दो ही संभावनाएँ हैं: या तो उसके अस्तित्व से पहले उसका अनस्तित्व था, या कभी उसका अनस्तित्व था ही नहीं। अगर पहले वह नहीं था, तो उसे अनस्तित्व से अस्तित्व में लाने वाला कोई कारण चाहिए होगा। लेकिन हम सिद्ध कर चुके हैं कि उससे पहले कोई कारण नहीं है।

इसलिए शेष संभावना यही है कि इस कारण से पहले उसका अनस्तित्व नहीं था। वह अनादि है: उसकी कोई शुरुआत नहीं। वह स्वयं विद्यमान है और उसे अस्तित्व में लाने के लिए किसी अन्य की आवश्यकता नहीं।

आइए आयतों की ओर लौटें: जो बात तुम मनुष्य पर लागू होती है, वही आकाशों और धरती पर लागू होती है। मानव जाति ने आकाशों और धरती को उनके न होने के बाद अस्तित्व नहीं दिया, न उन्होंने स्वयं को अस्तित्व दिया, न शून्य ने उन्हें अस्तित्व दिया; इसलिए उनके लिए एक सृष्टिकर्ता आवश्यक है।

प्रथम कारण से अल्लाह के गुणों तक

संशयवादी कहेगा: अच्छा, यदि हम मान भी लें कि कोई कारण आवश्यक है—उसे प्रथम कारण कह लें—तो तुम उसे (अल्लाह) क्यों कहते हो और उसके लिए इतने गुण क्यों मानते हो?

उत्तर यह है कि पिछले विवेचन से हमने केवल प्रथम कारण का अस्तित्व सिद्ध नहीं किया; बल्कि इस कारण का सृष्टि को अस्तित्व देना बताता है कि उसमें शक्ति, जीवन और इच्छा के गुण हैं। यदि वह जीवित न होता तो प्राणियों को जीवन न देता; जो वस्तु किसी के पास नहीं, वह उसे दे नहीं सकता। अपनी इच्छा से उसने सृष्टि को अस्तित्व में लाने का इरादा किया, और अपनी शक्ति से उस इच्छा को पूरा किया।

जब हम उसकी सृष्टि की सुसंगत बनावट और उसके विवरण समझाएँगे, तो देखेंगे कि वे अन्य गुण भी दर्शाते हैं: रब होना, ज्ञान, हिकमत, रहमत, महानता, स्वयं विद्यमान रहते हुए सबको थामे रखना और अन्य गुण। सरल शब्दों में, इन गुणों वाला यही सृष्टिकर्ता इस्लामी विचार-व्यवस्था में “अल्लाह” कहलाता है।

अल्लाह के अस्तित्व के बौद्धिक प्रमाण का सार

इसलिए अल्लाह के अस्तित्व पर ईमान केवल भावनात्मक समर्पण का विषय नहीं, बल्कि प्रमाण, तर्क और बुद्धि का विषय है; साथ ही यह मानवीय प्रकृति का भी विषय है, जैसा हमने श्रृंखला (अल्लाह के अस्तित्व के स्वाभाविक प्रमाण) में बताया है।

अल्लाह के अस्तित्व पर हमारा ईमान अनिवार्य आधारों से निश्चित ज्ञान निकालने पर आधारित है। हम यह नहीं कहते कि हमें मालूम नहीं ब्रह्मांड किसने उत्पन्न किया, इसलिए समाधान के तौर पर अल्लाह को मान लेते हैं। नहीं! हम कहते हैं कि अनिवार्य बौद्धिक तर्क बताता है: ब्रह्मांड के लिए ऐसा अनादि सृष्टिकर्ता आवश्यक है जिसका कोई सृष्टिकर्ता न हो। वही तर्क उस सृष्टिकर्ता के कुछ गुणों की ओर भी संकेत करता है।

हम यह भी नहीं कहते कि हमने कारणों की श्रृंखला को बिना आरंभ तक जारी पाया और उसके लिए एक सीमा रखना चाहा, इसलिए सोचने में आलस्य से हमने अल्लाह के अस्तित्व का अनुमान लगा लिया... नहीं। हमारा तर्क कारणों की श्रृंखला के बिना आरंभ तक चलने की असंभवता पर आधारित है; क्योंकि उसका अनिवार्य परिणाम मूलतः अस्तित्व का न होना है, जो अनुभव और बुद्धि के विरुद्ध है।

और जब नास्तिक कहता है कि विज्ञान भविष्य में जीवन के कारण को खोज सकता है, तो हम कहते हैं: विज्ञान चाहे जो खोजे, वह यह नहीं खोजेगा कि शून्य ने जीवन को उत्पन्न किया, या जीवन ने स्वयं को उत्पन्न किया, या जीवन का कारण बिना आरंभ तक चलने वाला क्रम है। विज्ञान ऐसी किसी चीज़ को नहीं खोज सकता जो इन बौद्धिक स्वयंसिद्धों के विरुद्ध हो; क्योंकि बौद्धिक स्वयंसिद्धों का खंडन स्वयं प्रयोगात्मक विज्ञान को निरस्त करने की ओर ले जाता है, जैसा हमने पाँचवें एपिसोड में बताया।

समापन

अगले एपिसोड में हम इस प्रश्न का उत्तर देंगे: अच्छा, यदि अल्लाह ने सृष्टि को पैदा किया, तो अल्लाह को किसने पैदा किया?

अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।