Allah Böyle Değildir!

Sigrid Hunke, “Allah Böyle Değildir” adlı kitabının başında, Batı’nın İslam toplumu kadar yanlış anladığı başka bir topluluk bulunmadığını kabul eder. Batı diğer kültürlere hoşgörülü yaklaşsa da İslam karşısında daha katı davranır; İslam ve Müslümanlar hakkında olumsuz bir kalıbı pekiştiren önyargılar benimser.

Hunke bu kitabı, 1960’ta yayımlanan ünlü “Arap Güneşi Batı’nın Üzerinde Parlıyor” eserinde Arap-İslam uygarlığını savunmasının devamı olarak sunar. Amacı, Batı’nın Arap-İslam kültürüne ilişkin önyargılarının yanlışlığını ortaya koymaktır. Bu kültürün mensupları “koyun sürüsünden bir güruh”, “petrol şeyhlerinin büyük servetinin yaratıcıları” diye damgalanır ve “kadınları köleleştirmekle” suçlanır. Hunke bu konuda İslam’a atfedilen her şeyin mutlaka İslami olmadığını düşünür. Batı toplumu, ülkelerindeki çeşitliliğe, özellikle İslami çeşitliliğe düşman karalama kampanyalarının ve genel olarak Avrupa’da Müslümanların sayısının artmasına duyulan korkunun kurbanıdır.

Hunke, İngiliz William’ın Müslümanlar için “Muhammedîler” adını yaygınlaştırdığını ve Endülüs döneminde İslam mensuplarının yaptıkları hakkında yanlış hikâyeler aktardığını hatırlatır. Onları “ruh çağıranlar ve büyücüler”, “putlara kurban sunanlar” diye tanımlamıştır. Bu iddia yanlış olmasına rağmen “Muhammedîler” adı Batı’da bugün de yaygındır. Bu, Batı’nın Müslümanlara ilişkin yaygın kültürünün yüzeyselliğini gösterir. Şaşırtıcı olan, Batı’nın Haçlı Seferleri’nde Müslümanlarla yaklaşık üç yüzyıl karşılaşmış, İspanya’da da sekiz yüzyıl komşuluk etmiş olmasına rağmen hâlâ onlar hakkında yanlış bilgilere sahip olmasıdır. Müslümanlar “aşağı jandarmanın köleleri” sayılmakta; dünyadaki diğer halklardan farklı olarak Batı zihninde olumsuz bir Müslüman algısı yayılmaktadır.

Yazar, bu olumsuz imajın en önemli nedenlerinden birinin, konuşmasında “Mesih’in mezarını Rabbin düşmanlarından kurtarmaya” çağıran Papa II. Urbain’in yaptıkları olduğunu hatırlatır. Hunke’ye göre bunun arkasında yalnızca kilisenin siyasi amaçları vardı. En önemlisi, kilisedeki bölünmeyi gidermek ve ayrılmış Doğu Kilisesi’ni kendi yönetimi altında tek bir kilise birliğine döndürmekti. Bu çağrı Batı ile İslam arasındaki Haçlı Seferleri’nin doğrudan nedeni oldu. Hunke, Batı’daki düşmanlık ve yalanlara bir örnek verir: Hıttin Savaşı ve kutsal şehrin geri alınmasından sonra Haçlılık iddiacıları çılgına dönmüştü. Bazı rahipler bir adamın “Mesih’in mezarını çiğnediği”, başka birinin “Mesih’in yüzüne tokat attığı” resimler yapmış; bunları sokaklarda dolaştırarak Mesih’e vuranın “Muhammed” olduğunu halka duyurmuştu.

Yazar, Batı’nın Müslümanlara yönelik önyargılarının, karşı taraf hakkında haksız dinî tasvirlerin yanlış anlaşılmasından doğan birtakım safsatalarla hâlâ beslendiğini vurgular. Bu kalıpların Batı’daki görünümleri şunlardır: Birincisi, iman ve Müslümanların ilahî zat tasavvuru; ikincisi, Batı’nın bu inancın kurucusunu algılayışı ve onu Allah’la karıştırması; üçüncüsü, Müslüman inananlar hakkındaki bilgisi; dördüncüsü, farklı dinlerden insanlarla bir arada yaşama; beşincisi, kadınların tarihteki, evlilik hayatındaki ve iş hayatındaki konumu; altıncısı, çağdaş siyaset.

Hunke bu başlık altında söz konusu algının yanlışlığını gösterir. İslam’ın “ateşle ve Batar kılıcının ağzıyla yayıldığı” iddiasını, Batı’nın İslam hakkında verdiği en haksız hükümlerden biri sayar. İddiayı çürütürken İslam’ın misyonerlik dini olmadığını ve “Dinde zorlama yoktur” ayetinin bütün Müslüman fetihleri için bağlayıcı olduğunu vurgular. Ona göre fetihler İslam dinini yaymayı değil, “Allah’ın yeryüzündeki otoritesini genişletmeyi” amaçlıyordu. O dönemde bir Hristiyanın inandığı dinin ibadetlerini serbestçe yerine getirebildiğini hatırlatır. İslam’ın kılıçla yayılmadığını doğrulayan bir unsur da Güneydoğu Asya’daki Müslümanların sayısının 200 milyona, yani Müslüman Arapların sayısından daha fazlasına ulaşmasıdır. İslam ordusu, dinin yayıldığı Çin, Rusya ve Güney Afrika bölgelerine ulaşmamıştı.

Arap-İslam uygarlığının doruğunda bazı insanlar “fatihlerin uygarlığını” benimseyerek İslam’a girmeye öylesine istekliydi ki adlarını ve kıyafetlerini Arapça adlar ve Arap giysileriyle değiştirdiler. Yaşam ve evlilik biçimleri bile Araplaştı. Bu, o dönemdeki “Arap şehir uygarlığının çekiciliğinin” delilidir. Yazarın anlattığı, “Arap uygarlığının cömertlik, hoşgörü ve kendine karşı anlayışla nitelenen özgün büyüsü” ve diğer karşı konulmaz çekim güçleri buydu. Bugün Müslümanlar en zayıf durumlarındayken bile, savaş veya istila olmaksızın Doğu’dan ve Batı’dan her yıl yüz binlerce kişi İslam’a girmektedir.

Öte yandan Endülüs’ün ve son iki şehri Gırnata ile Hamra’nın düşüşünden sonra Hristiyan devletlerin Müslümanlara karşı zaferi, onların sürülmesi ve Hristiyanlığa zorlanmasından ibaretti. Katoliklik dışındaki bir inanca geçen herkesi izleyen engizisyon yeniden faaliyete geçti. İslam’a geçenler, dinî ritüellerin eşlik ettiği resmî törenlerde herkesin önünde yakıldı. Böylece İspanya’daki Arap devleti, MS 1834.

Ardından Hunke, tarihin en büyük yalanlarından biri olan “İskenderiye Kütüphanesi’nin yakılması” konusunu ele alır. Batı’nın anlatısına göre Ömer b. Âs, Mısır’a girdiğinde kütüphaneyi yakmıştır. Gerekçesi, içinde Kur’an’a uygun şeyler varsa onlara gerek olmadığı, aykırı şeyler varsa yakılmaları gerektiğidir. Kısacası Batı, kendi kültüründe bu serbestliği yaymaktadır.

Yazar bu meseleyi ele alırken Batı’nın tarihsel olguları çarpıtarak Arapları suçlamaya her zaman isteksiz davrandığını düşünür. İskenderiye Kütüphanesi’nin tarihte iki kez yakıldığını hatırlatır: İlki MÖ 47’de, ikincisi MS 3. yüzyılda. MS 272’de Hristiyan patriği kompleksi kapatmış, bilim insanları ve filozoflara zulmetmiş, emir vermiş ve büyücülük… 391’de Patrik Theophilos, İmparator Theodosius’un izniyle bilim öğrencilerinin yöneldiği son ve en büyük akademi “Serapeum”u yıkmış, akademinin kütüphanesini ve üç yüz bin el yazmasını da yakmıştır. Dolayısıyla Araplar 642’de İskenderiye’ye girdiklerinde Mısır’daki bu eski kütüphaneler artık yoktu. Hunke, bu gerçeklere rağmen Batı’nın kendi uydurduğu yanlış anlatıya bağlı kalmayı sürdürdüğünü, tarihsel olguların ise tersini kanıtladığını düşünür.

Ona göre Müslümanlar başka kitapları yakmayı haklı çıkarmak için Kur’an’a “kitapların kitabı” dememiştir. Bu, Yunan kültürünü taklit ederek İncil için kullanılan bir Hristiyan adlandırmasıdır. Ayrıca Amr b. Âs’ın hayatı bu yanlış anlatıyla çelişir. Ordularını ekinlere ve binalara zarar vermemekle yükümlü kılan antlaşmanın metnini bizzat yazdırmıştır. Mısır’a, Musa Peygamber’in oradan çıkarken izlediği yolun ters yönünden girmiştir. Tesniye kitabının 7. bölümünde, 5-16. ayetlerde Musa ve kavminin Mısır’dan çıkışı hakkında şöyle denir: “Onlara şöyle yapacaksınız: Sunaklarını yıkacak, parmaklarını kıracak, çitlerini kesecek ve heykellerini ateşte yakacaksınız… Tanrınız Rabbin size verdiği bütün halkları yiyip bitireceksiniz. Gözünüz onlara acımasın.” Bu hitabın aksine, Amr b. Âs’ın İskenderiye Patriği Mukavkıs’la imzaladığı Arap güvenlik ahdinde şu sözler yer alıyordu: “Bu ahit bütün Hristiyan cemaatlerini, rahiplerini, keşişlerini ve rahibelerini kapsar. Nerede olurlarsa olsunlar kendilerine, kiliselerine ve evlerine güvence verir.”

“Allah Böyle Değildir”, Batı’da dolaşan tarih yalanlarının yeniden incelenmesi gerektiği anlamına gelir. Hunke sonuç olarak Batı’nın Müslümanlara ilişkin önyargılarından ve aktardığı yanlışlardan vazgeçmesi gerektiğini söyler. Son değerlendirmesinde İslam’ı “en hoşgörülü ve en adil dinlerden biri” sayar. İslam lehine bir tarafgirliği bulunmadığını vurgulayarak bugünün Batısı’nı bu “ortak ve dostu” kabul etmeye çağırır.