53. Bölüm – Meleklerin varlığının bilimsel delili

Selamün aleyküm ve Allah’ın rahmeti üzerinize olsun.

Giriş: Meleklerin varlığına dair bilimsel delil

Meleklerin varlığına dair bilimsel delil nedir? Bölümün sonunda bunu tek cümleyle cevaplayacağım; fakat önce cevabı adım adım kuracağız. Önceki bölümleri izlemeyenler bazı noktaların ayrıntısını isteyebilir; bu sebeple bölümden sonra, Allah’ın izniyle, daha fazla açıklama ve soruların cevabı için canlı yayında olacağım.

Gaybı ispatlamanın yöntemsel adımları

Birinci adım: Bilgi geniş bir alandır

Öncelikle, bilginin geniş bir alan olduğunu, gözleme ve deneye dayalı bilimin, yani İngilizcedeki “science”ın bunun bir parçası olduğunu ayrıntılı biçimde açıklamıştık. Sana meleklerin varlığının bilgiye dayalı bir delili var dediğimde, “Neredeler, dokunayım veya laboratuvarda inceleyeyim?” deme. Bunun yerine meleklerin varlığına imanın genel bilgi alanına girip girmediğine bakmalıyız.

İkinci adım: Gayb âleminin varlığını ispatlamak

Şahit olduğumuz ve içindekileri gözlemlediğimiz âlemden başka bir gayb âlemi bulunduğunu ortaya koymuştuk. Kendilerini materyalist diye niteleyenler de sonunda gaybî açıklamalara başvurmak zorunda kaldılar; fark şu ki, bu açıklamaların akıldan, fıtrattan, duyudan veya güvenilir haberden bir delili yoktur. Bunu birçok bölümde gösterdik.

Bu açıklamalara katılmayan materyalistler ise evrenin ve hayatın kökeni sorusuna cevap veremez; sessiz ve âciz kalırlar. Bütün bunlar, pratikte herkesin gaybın varlığını kabul ettiğini, bazıları diliyle inkâr etse bile, gösterir.

Üçüncü adım: Bilgi alanına giren gaybî gerçekleri belirlemek

Hangi gaybî iddiaların bilgi alanına girdiğini belirlemektir. Gayba ilişkin birçok iddia var. Hangisinin bilgi alanında olduğunu, hangisinin hurafe olduğunu öğrenmek için bilimsel bir yöntem izlemeliyiz.

Bu seride şimdiye kadar, bilimsel yöntemle en büyük gaybî hakikati, kudret ve ilim sıfatlarına sahip bir Yaratıcının varlığını ispat ettik. Bunu, aklın merkezî rol oynadığı bilgi kaynaklarına dayanan ve deneysel bilimi Yaratıcının varlığı ve sıfatlarının delili olarak kullanan bir yöntemle yaptık.

Bu bilgi kaynakları, Yaratıcının hiçbir şeyi boşuna yapmadığını da kavratır; yaratması hikmetine işaret eder. İnsanları başıboş bırakmaz; bu nedenle peygamberlikler gereklidir. Hikmeti, bu peygamberlerin doğruluğunu gösteren ve onları yalancılardan ayıran mucizelerle desteklenmelerini de gerektirir.

Bir peygamberin gerçekten peygamber olduğuna, mucizesinin insan gücünü aştığına hükmetmek aklî bir hükümdür. Bilgi kaynaklarını kullanır ve sonunda şu bilgiye dayalı sonuca ulaşır: Bu kişi gerçekten peygamberdir; getirdiği kitap da gerçekten evrenin ve hayatın Yaratıcısı’ndandır. Bu, Allah’ın izniyle Kesinlik Yolculuğu’nun ilerideki önemli duraklarından biri.

Dördüncü adım: Gayb haberlerine karşı bilimsel tutum

Bir kişinin gerçekten Yaratıcının peygamberi olduğunu, bir kitabın gerçekten O’nun vahyi olduğunu ispatladığımızda, bu kitap görmediğimiz gayb âlemi hakkında haberler içerir. Bu haberlere karşı bilimsel tavır ne olmalıdır?

Tutumumuz teslimiyet ve kabuldür. Çünkü bu haberlerin delil değeri ve güvenilirliği, onları bildirenin doğruluğundan gelir. Öyleyse onları doğrular ve onlara teslim oluruz; çünkü delil değerleri ve güvenilirlikleri, onları bildirenin doğruluğundan gelir.

Gayb haberleri ile gözlemsel-deneysel bilim arasındaki ilişki

Peki bu gayb haberleri deneysel bilimle çelişirse ne olur? Kendini bir yol ayrımında bulup ya deneysel bilime inanarak gaybı inkâr edeceğini ya da gayba inanarak deneysel bilimi inkâr edeceğini düşünebilirsin.

Cevap şudur: Çelişmeleri mümkün değildir. Bu haberlerin gözlemsel-deneysel bilimle ilişkisi iki ihtimalden birini aşmaz:

1. Birinci ihtimal: Gözlemsel ve deneysel bilim, akıl sahibine bu gaybî gerçekleri gösterir.
2. İkinci ihtimal: Onlara ne işaret eder ne de onları reddeder.

Bu ayrıntı önemlidir kardeşlerim; birçok karışıklığı giderir. Bazıları gözlemsel bilimin gaybla ilişkili olduğunu söyler, bazıları ise hiç ilgisi olmadığını. Mesele hassas bir ayırım ister: Deneysel bilim bazı gaybî gerçeklere işaret eder; başkalarına ise ne işaret eder ne de onları inkâr eder. Buna rağmen bunlar bilimsel delille temellendirilmiş olabilir.

Gayb ile deneysel bilim ilişkisinin örnekleri

İki durumun her birine bir örnek verelim.

Ölümden sonra diriliş

Yaratıcı, delillere dayalı bir yöntemle doğruluğuna inandığın vahiy aracılığıyla sana ölümden sonra dirilişi haber verdiğinde, gözlemsel bilim O’nun buna gücünün yetmesini aklen gerektirir. Böylece Yüce Allah’ın şu sözünü anlarsın: “Kendi yaratılışını unutarak bize bir örnek getirdi: ‘Çürümüş kemikleri kim diriltecek?’ dedi. De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecek. O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilir. Sizin için yeşil ağaçtan ateş çıkaran O’dur; siz de ondan ateş yakıyorsunuz. Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Elbette! O, çok yaratandır, hakkıyla bilendir.” [Yâsîn, 36:78-81]

Bu, gözlemsel bilimin gözlemlerine dayanan bir delildir: Kudretinin ve büyüklüğünün eserlerini gördüğümüz Yaratıcı için insanı ölümden sonra yaratmak, ihtişamını bilimle gözlemlediğimiz gökleri ve yeri yaratmaktan daha kolaydır. İnsanı ilk kez yaratmaktan da daha kolaydır; bu yaratılıştaki ihtişamın eserlerini bilimle görüyoruz. “Yaratmayı başlatan, sonra onu tekrarlayacak olan O’dur. Bu O’na daha kolaydır.” [Rûm, 30:27] “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür. Fakat insanların çoğu bilmez.” [Mü’min, 40:57]

Bu, birinci durumdur: Deneysel bilim gayba işaret eder ve onu destekler.

Melekler

İkinci durum ise şudur: Gayb, deneysel bilimin ne inkâr ettiği ne de ispat ettiği bir şeydir; melekler buna örnektir. Deneysel bilim, tanımı gereği şehadet âlemini gözlem ve deney yoluyla inceler. Akıl ise deneysel bilimi, daha önce söylediğimiz gibi, Yaratıcıya ve sıfatlarına genel bir işaret olarak kullanır. Yaratıcının fiilleri ve gayb âleminde gerçekleştirdikleri deneysel bilimin çalışma alanına girmez.

Meleklere dair delil, bize deneysel bilimi da üreten aynı bilgi sisteminden gelir. Delil, dar anlamıyla deneysel bilim değil, geniş tanımıyla bilimsel delildir. Deneysel bilim ile meleklerin varlığı tek bir asla bağlı iki sonuçtur; birinin doğruluğunu kabul etmek için diğerinin ona işaret etmesi şart değildir. İkisini de kurulduğu temelin doğruluğu destekler.

Tekrar ediyorum kardeşlerim: Deneysel bilim ve meleklerin varlığı, aynı kökün iki dalıdır. Birine inanmamız için diğerinin ona delil olması şart değildir. İkisinin dayandığı temelin doğruluğunun, her ikisinin de doğruluğunu göstermesi yeterlidir.

Melekleri deneysel bilimle inkâr etmek ne kadar ahmakçaysa, onları deneysel bilimle ispatlamaya çalışmak da o kadar ahmakçadır. Aralarındaki ilişki ispat, inkâr veya çelişki ilişkisi değildir. Maddî açıklaması bulunmayan olaylar arayıp bunları örneğin meleklere bağlamak da ilim değildir.

Aynı bilgi sistemini deneysel bilimi kurmak için kullanıp, sonra bu sistem meleklerin varlığına işaret ettiğinde onu reddedersen, ne kendinle tutarlı ne de sağlam ilkelere bağlı olursun.

Bilgi sistemi aynıdır, içindeki bilgi kaynakları da aynıdır; hem deneysel bilime hem de bu gaybî haberlerin doğruluğuna işaret eder. Sahih gayb, onu haber verenin doğruluğunun bilimsel biçimde ispatından doğruluğunu alır. Bundan sonra bu gayb ya gözlemsel bilimin gözlemleriyle desteklenir ya da ne desteklenir ne de ona karşı çıkar; her iki durumda da bilimsel olarak sabittir.

Melekler için geçerli olan, deneysel bilimin ne ispat ettiği ne de inkâr ettiği cinler ve diğer gaybî gerçekler için de geçerlidir; onlar güvenilir haberin bilimsel deliliyle sabit olur. Bunlara dair haberlerden yalnız vahye nispeti sahih olanı kabul ederiz. Meleklere ve cinlere yakin, onlara nispet edilen her hikâyeyi kabul etmek değildir; yalnız Yaratıcıya ve peygamberlerine nispeti haberlerin doğrulanmasında izlenen bilimsel yöntemle sabit olanı kabul etmektir.

Buna karşılık, bir gayb iddiası bu yöntemle bilimsel olarak sabit değilse, gerçekten deneysel bilimle çatıştığını görürsün. Mesela Yaratıcının bir insanla güreştiği ve neredeyse insanın Yaratıcıyı yeneceği iddiası böyledir; Allah bundan münezzehtir. Bu haber bilimsel olarak sabit değildir; bu kitaplarda tahrif bulunduğunu gösteren bilimsel deliller vardır. Bu yüzden Yaratıcıya veya peygamberlerine sahih biçimde nispet edilemeyen bu haber güvenilirlik kazanmaz ve deneysel bilime aykırı görünmesine şaşılmaz. Evren ve hayat, bir insanın âciz bırakamayacağı mutlak kudret sahibi bir Yaratıcıya işaret eder.

Bilim ve gayb hakkındaki safsatalara cevap

Peygamberliklerin ve vahyin doğruluğunu kabul etmeyen biri şöyle diyebilir: Bu sözlerinden bana ne fayda var? Ona derim ki: Bir şeye itiraz edeceksen, tartışmamız bilimsel olsun diye nasıl bilimsel itiraz edileceğini öğrenirsin. Melekler yoktur, çünkü deneysel bilimde onlara delil yoktur demekten utanırsın; zira böylece onların bilimi deneysel bilimle sınırladıklarını varsayma safsatasına düşersin. Bu ise cehalettir.

Ya bana bilimin deneysel bilimle sınırlı olmadığını ispatla dersin; bunu önceki bölümlerde yaptık. Ya da bu vahyin Yaratıcıdan olduğunu veya Yaratıcının varlığını kabul etmiyorum dersin. O zaman anlaşmazlığın yerini öğrenir, bir adım geri dönüp Yaratıcıyı, vahyi ve peygamberlikleri tartışırız. Fakat melekler için deneysel bilimden delil iste demek, bir şeyin ağırlığını cetvelle ölçmemi istemek gibidir.

“Sonsuz tesadüfi evrenler” hurafesinin yanlışlığını anlattığımda biri, safsatalardan oluşan uzun bir yazıyla cevap verdi. Söylediklerinden biri şuydu: “Bilimsel yöntemin tanımına dönersen, gayba imanın bilimle 180 derece zıt olduğunu görürsün. Çünkü bilim duyularla algılanan deneysel delillere ihtiyaç duyar. Meleklerin, cinlerin, ruhun, cennetin veya ölümden sonra dirilip haşrolmanın varlığını deneysel bilimle ispatlamaya çalış; imkânsız. Dini bilimle, bilimi dinle açıklamaya çalışanların mücadelesi hep kayıptır.”

Değerli kardeşlerim, sanırım artık bu iki satırdaki iç içe geçmiş bilgisizliklerin boyutunu görüyorsunuz. Bilgiyi yalnız deneysel bilimle, deneysel bilimi de yalnız duyularla eş tuttu. Melekler, cinler ve diriliş duyularla algılanamadığına göre bunların bilgi olmadığını düşündü. “Hayır, onlar bilgileriyle kuşatamadıkları şeyi yalanladılar.” [Yûnus, 10:39] Bu gerçekleri bilgi alanından çıkardılar. Deneysel bilimin alanı bunları kuşatmayınca da onları yalanladılar veya bilgiye aykırı saydılar.

Bu yaklaşım, egemen milletler karşısındaki ruhsal yenilginin ürünü. İnsan, bu milletlerin tahrif edilmiş din ve uydurulmuş gaybî iddialarla yüzyıllarca çatışması sonucunda ortaya çıkan bilgi tanımını kabul ediyor; sonra bu bozuk tanımı dinimize uyguluyor. Bilgi sisteminin tamamen kaybedilmesinden doğan bir yaklaşım bu. “Birbiri üstüne karanlıklar... Elini çıkarsa neredeyse onu göremez. Allah kime bir nur vermemişse onun için hiçbir nur yoktur.” [Nûr, 24:40]

Bu örnek, kardeşlerim, hiçbir bilimsel temeli olmayan sözlere cevap vermenin ne kadar zor olduğunu gösterir. Bir kişi iki satırda, çürütmek için bölümler gerektiren sözler söyler; önce bilimsel yöntemi kurman, sonra sözünü çözümleyip içerdiği cehaletleri göstermen gerekir. Buna rağmen zavallı takipçilerin bu sözde bilimsel konuşmayı hayranlıkla alkışladığını görürsün.

Bu karmaşayı ve bocalamayı, her şeyi yerine koyan, bilgi kaynaklarının birbirini tamamlamasını sağlayan bir yöntemle karşılaştır. “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu ve mutlak güç sahibi, övgüye layık olanın yoluna ilettiğini görürler.” [Sebe’, 34:6] Üstelik bütün kaynakları en büyük gaybî hakikat olan Yaratıcı’ya imana dayanmasaydı, deneysel bilimin hiç var olamayacağını göstermiştik. Öyleyse gayba iman deneysel bilime nasıl 180 derece zıt olabilir?!

Sonra bu tutarlı yöntemi reddedenlerin hâline bak: Kaynağının doğruluğuna deliller işaret ettiği, ahlâk ve emanet bakımından kusursuz elçiler aracılığıyla gelen gayb haberlerini reddederler. Sonunda ise ensest ilişkiyi savunan, kadınlara taciz nedeniyle işinden atılan Lawrence Krauss gibi kişilerin hezeyanlarını; onun Bir Hiçten Evren kitabını ve evlilik ihanetini mazur gören Dawkins’in Tanrı Yanılgısı kitabını kabul ederler. Dawkins, dünyadaki hayatın başlangıcını uzaylı varlıkların ektiği bir tohuma da bağlamıştır.

Güvenilir ve dürüst kimselerin haberlerini bırakıp bunların hurafelerine nasıl yöneldiklerine bak. “Zalimler için ne kötü bir değişimdir bu!” [Kehf, 18:50] “Allah’ın ayetleri hakkında tartışanları görmedin mi? Nasıl da döndürülüyorlar!” [Mü’min, 40:69] Sonlarının nereye vardığına, basiret ve akıllarının nasıl köreltildiğine bak; azgınlıkları içinde bocalayıp duruyorlar.

Sonuç: Meleklerin varlığına dair bilimsel delil tek satırda

Şimdi tek cümlede: Meleklerin varlığına dair bilimsel delil nedir?

Delil, vahyin bildirmesidir. Vahyin doğruluğunu da, gözlemsel ve deneysel bilim dahil hiçbir bilginin kendileri olmadan var olamayacağı bilgi kaynakları göstermiştir.

Sözümü bitirirken değerli kardeşlerim, aklî burhanlar, deliller ve bilimsel temellendirme ancak hakikati arayan ve ona karşı tevazu göstermeye hazır insanlara fayda verir. Allah bazı gaybları bizden gizledi; temiz ruhlu olanlar onlara inanır, kibirliler yüz çevirir. İnanan kişi akla dayalı bir seçimle inanır. Allah dileseydi gayblarını gösterir, bütün kullarını korkutup iman etmeye boyun eğdirirdi; o zaman ebedî mutluluğun karşılığı ne olurdu? O, kullarından yalnız bedenlerin değil kalplerin boyun eğmesini sever. Gayblarını açıkça gösterseydi, inatçılar uğruna hayırlı kullarını gayba iman makamının yüceliğinden mahrum bırakırdı.

Ardından Yüce Allah’ın şu sözünü oku: “Tâ Sîn Mîm. Bunlar apaçık kitabın ayetleridir. İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin! Dilesek onlara gökten bir mucize indiririz de boyunları ona eğilir kalır. Rahmân’dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler. Yalanladılar; fakat alay ettikleri şeyin haberleri yakında kendilerine gelecektir. Yeryüzüne bakmadılar mı? Orada her güzel çiftten nice bitkiler yetiştirdik. Şüphesiz bunda bir delil vardır. Ama onların çoğu iman etmiş değillerdir. Şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” [Şuarâ, 26:1-9]

O, delillerini kibirlilerin koştuğu şartlara göre sunmaktan yücedir. Aynı zamanda merhametlidir; hakikati isteyen için yeterli, tatmin edici delilleri evrene yayması rahmetindendir. “Şüphesiz senin Rabbin, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.” [Şuarâ, 26:9]

Selamün aleyküm ve Allah’ın rahmeti üzerinize olsun.