45. Bölüm – Evrim teorisi neden İslam’la çelişir?

Giriş: Evrim teorisi neden İslam ile çelişir?

Selamün aleyküm. Her bölümde sorulan soru şuydu: Evrim teorisinin İslam ile çeliştiğini neden varsayıyorsunuz? Şimdi, konuyu ayrıntılı ve bilimsel biçimde ele aldıktan sonra cevabı özetleyeceğiz. Bu bölümlerin düşünmenin esaslarını yerleştiren metodik bölümler olacağına söz verdiğimiz gibi, bu bölümdeki ve sonraki cevabımız da Allah'ın izniyle bu esasların birçoğunu içerecektir.

Bugünkü sözlerimizin bir kısmı kısa, başlıklar gibidir; bunları sonraki bölümlerde açacak ve delillerini zikredeceğiz.

Evrim teorisinin tanımı

Başlangıçta şunu çok iyi bilmek önemlidir: Tam olarak ne hakkında konuşuyoruz? Çünkü “evrim teorisi” dendiğinde ben bir şeyden söz ediyor, sizin zihninizde ise başka bir şey bulunuyor olabilir.

Evrim teorisi yalnızca canlıların ortak bir atadan türemesi demek değildir; daha ziyade, hiç kimsenin kastı olmaksızın ve bilen, kudretli bir Yaratıcıya ihtiyaç olmadan, bütün tesadüflerin toplamıyla bu ortak atadan türemeleridir. Darwin’in ortaya koyduğu ilk biçim ile ondan bugüne kadar yapılan bütün değişiklikler arasında ortak olan budur; bunu Mikroplara tapanlar bölümünde ayrıntılı olarak açıkladık.

Bu teorinin en yaygın biçimi, ortak bir atadan bu türemenin rastgele değişimler ve kör seçilim yoluyla gerçekleştiğini söyleyen biçimdir. Kısaca, bu bölümde “evrim teorisi” dediğimizde kastedilen bu en yaygın biçimdir.

Teorinin bazı takipçileri değişimlerin rastlantısallığını veya seçilimin körlüğünü inkâr eder; buna rağmen “ne Yaratıcı ne de amaç vardır” diye ısrar ederler. Onların hepsi, evreni ve hayatı açıklamaktaki materyalist temelleriyle uyum içinde olmak ister. Bir Yaratıcının zorunlu olduğunu gösteren gerçek gaybın yerine, saçma gaybî varsayımlar ileri sürmek zorunda kaldıklarını “Kaçırılan” bölümünde gördük.

Yaratıcısız bir hurafe olarak evrim

Evrim teorisinin terim anlamı budur: Yaratıcısız canlılar. Defalarca bunun bir hurafe olduğunu, tarihteki en saçma ve en aptal fikir olduğunu söyledik. Geçmiş (24) bölüm boyunca, onu bilim kisvesine sokmak için uygulanan mantık safsatalarının ve aldatmacaların ne kadarını ortaya koyduk.

Evrim teorisiyle sorunumuz, bazılarının sandığı gibi canlıların bağımsız yaratılışını inkâr etmesi değildir; sorun, bu tanımıyla aklı öldürmesi, çarpık çıkarımları yerleştirmesi ve bilimi tahrif etmesidir.

Evrim teorisi karşısındaki tutumumuz

Evrim teorisini dinî saiklerle mi inkâr ediyorsunuz? Biz de şöyle deriz: Doğrudur, hurafenizi dinî saiklerle reddediyoruz; çünkü hak dinimiz doğru akla hitap eder. Akıl kaybolursa din de onunla birlikte kaybolur. Aklı korumak dinimizin zaruretlerindendir; zira akıl sorumluluğun temelidir. Oysa sizin hurafeniz ancak aklı yıkma köprüsünden geçer. Bu nedenle, dinimizin gereği olarak aklı hurafenizden korumamız gerekir.

Evet, hurafenizi dinimizden kaynaklanan bir saikle reddediyoruz; çünkü dinimizde tabiî bilim Allah'a işaret eder ve O'ndan sakınmaya çağırır. “Kaçırılan” bölümünde açıkladığımız gibi, yaratıcıya iman düzeninden doğan bilgi kaynakları olmadan da ayakta durmaz. Biri kaybolursa öteki de kaybolur. Oysa sizin hurafeniz ancak bilimi tahrif etme köprüsünden geçer. Hurafenizin geçersizliğini gösterdiğimizde aklı, bilimi ve dini birlikte korumuş oluruz.

Hurafeyi Yaratıcıya imanla uzlaştırmak

Peki, hurafeyi -tesadüfiliği ve amaçsızlığıyla- Yaratıcıya imanla uzlaştırmaya çalışırsak ne olur? Evrenin, hayatın ve çeşitliliğinin ortaya çıkışında Yaratıcının bir rolü olduğunu varsayalım; fakat teorinin unsurları olarak rastgeleliği ve körlüğü koruyalım?

Cevap, bunun tarihteki en saçma fikir ile varlıktaki en büyük hakikati uzlaştırma çabası olduğudur. Bu, özellikle Yaratıcıyı dışarıda bırakmak isteyen materyalizm ile bir Yaratıcının zorunlu olduğunu kabul eden yöntemi uzlaştırma çabasıdır.

Darwin ağacına Yaratıcıya iman ağacını aşılamaya yönelik her girişimin son derece çarpık meyveler vereceğini göstereceğiz. Bunlardan biri Allah'ın isim ve sıfatlarında ilhada, yani onları asıllarından saptırmaya; bunun da Kur'an'dan şüphe etmeye ve nihai olarak küfre götürmesidir. Ayrıca rastgelelik ile tesadüfiliği, Yaratıcının bir rolü olduğu fikriyle karıştıranların, Darwin'in aklı öldürmek ve hurafesini aşama aşama geçirmek için izlediği adımları tekrarladıklarını da göstereceğiz.

İslam'ın evrim teorisi hakkındaki tutumu (fıtrat, akıl, bilim ve din bakımından)

Evrim teorisine karşı tutumumuz budur: Fıtrat, akıl, deneysel bilim ve din bakımından geçersizdir. “İlim” yerine “science” kelimesini kullanmamızın sebebini de hatırlatalım: İlim, gözlem ve deneye dayanan deneysel bilimle sınırlı değildir. Aklın gösterdiği de ilimdir, doğru haber de ilimdir. Bunu “Kaçırılan” bölümünde açıkladık.

Bu açıklamadan sonra sanki bazılarının şöyle dediğini görüyorum: Evrim teorisiyle asıl büyük sorunun bu mu? Rastgelelik, tesadüfilik ve Yaratıcının olmaması mı? Peki, bunda seninle hemfikiriz; yani “yönlendirilmiş evrim” ile sorunun yok mu?

“Yönlendirilmiş evrim” kavramı

“Yönlendirilmiş evrim” ile neyi kastediyorsunuz? Allah'ın canlıları rastgelelik ve tesadüfilik olmaksızın, kasıt ve iradeyle ortak bir kökten geliştirmesini mi?

Kardeşlerim, bu artık evrim değildir ve yaratıcı fiilini inkâr etme konusunda sahiplerinin ittifak ettiği evrim teorisiyle hiçbir ilgisi yoktur. Bu teoriye göre ne canlıların bu çeşitlilikle var oluşu kasıtlıdır, ne yetkinleşmeleri kasıtlıdır, ne de organları kasıtlıdır; aksine tesadüf üstüne tesadüftür. Teori, değişimlerin rastgeleliğine ve seçilimin körlüğüne dayanır; amaç bulunmadığı için tasarımda hatalar olduğunu iddia eder.

“Evrim teorisi” dediğinizde yalnızca “ortak köken” demiş olmazsınız; bu saçmalıkların tamamını da kapsarsınız. Yaratıcıdan gelen “yönlendirilmiş evrim” dediğinizde ise “Yaratıcının yönlendirmesiyle amaçsızlık” demiş olursunuz. Bu ifade kendi içinde çelişkilidir. Özellikle kavram savaşının son derece etkili olduğu ve evrim hurafesinin takipçilerinin kavramlarla oynamaya çok dayandıkları düşünülürse, “evrim teorisi” terimiyle bu şekilde normalleşmek asla doğru değildir.

Yönlendirilmiş evrim hakkındaki tutum budur: Kendi içinde çelişkili bir terimdir; çelişkili olan da batıldır.

Yaratıcı nasıl yarattı? (Gayb ve şehadet âlemi)

Peki... yönlendirilmiş evrimi bırakalım; canlıların ortak bir kökten yaratılması meselesine bakalım. Önce evrim konusunu bitirdiğimizde anlaşalım: Bir Yaratıcı zorunlu mudur sorusunun cevabında hemfikir olduk ve fıtratın, aklın ve bilimin gösterdiği cevap olan “evet”i verdik. Sonra “Yaratıcı nasıl yarattı?” sorusuna geçtik. Yani “evrim” kelimesini gömdük; şimdi yaptığımız tartışmanın onunla hiçbir ilgisi yoktur.

Şimdi “yaratılışın” nasıl olduğunu, evrimin karşıtı olan kavramı tartışıyoruz. Sorumuz, bu yaratılışın nasıl gerçekleştiğidir. Aklen aklen mümkün olan her şey Yaratıcının kudreti dâhilindedir: Canlıları ortak bir kökten çıkarması, her birini bağımsız bir yaratılışla yaratması veya bazılarını oldukları halde bırakıp diğerlerini çeşitlendirmesi.

Yaratılışın nasıl olduğunun bilinmesinde deneysel bilimin (deneysel bilim) sınırları

Peki deneysel bilim açısından? Deneysel bilim size şöyle cevap verir: Bu, uzmanlık alanımızın dışındadır. Neden? Çünkü deneysel bilim'ın çalışma alanı, yaşadığımız şehadet âlemindeki hissedilir şeyleri ve onların izlerini gözlemlemektir. Oysa canlıların ilk oluşumunun nasıl olduğu, duyunun, gözlemin ve deneyin kapsamına girmeyen gaybî bir meseledir.

İki âlem, yani gayb âlemi ile şehadet âlemi arasında bir ayrım bulunduğu gerçeği, deneysel bilim da dâhil olmak üzere bilgi kaynaklarının delalet ettiği bir hakikattir. Bunlar, deneysel bilim'ın incelediği madde, enerji ve kanunlardan önce bir şeyin; her şeye hükmeden fakat hiçbir şeyin kendisine hükmetmediği ilk bir sebebin bulunmasının zorunlu olduğunu gösterir. Madde, enerji ve kanunlar ise anlamlar ve cansız şeylerdir; yaratmaz, kusursuz yapmaz, icat etmezler.

Canlıların ilk kez var edilmesinin nasıl olduğu da hayatın alışılmış kanunlarının dışındadır ve onlardan öncedir. Hayvanların erkek ve dişiden üremesinden öncedir; eşler zincirinin bir başlangıçta kesilmesi zorunludur; buna akıl hükmeder. Bu başlangıcın nasıl var edildiği ise gayb âlemine aittir.

Fakat fosilleri, tabakalar arasındaki dağılımlarını, canlılar arasındaki benzerlikleri, coğrafi dağılımlarını ve genetik maddeyi; farklılıklarını ve benzerliklerini inceleyerek ilk yaratılışın bağımsız bir yaratılışla mı yoksa ortak bir kök veya köklerden mi olduğunu çıkaramaz mıyız?

Kardeşlerim, cevap şudur: Bu konuların her birindeki tek bir sonuca birden fazla yolla ulaşılabilir. İki canlı benzerse, aklen ikisinin de birbirine benzer biçimde bağımsız yaratılmış olması veya birinin diğerinden çıkarılmış olması mümkündür. Deneysel bilim yoluyla iki ihtimali yalnızca birine indirgemek mümkün değildir.

Deneysel bilimin temel ilkelerinden biri şudur: Laboratuvara girip belirli adımları izleyerek kimyasal bir bileşik üretirsem, söyleyebileceğim en ileri şey bu adımların bu bileşiğe götürdüğüdür. Bu kimyasal bileşiği üretmenin birden fazla yolu olduğunu bilir, sonra aynı bileşiği başkasının elinde görürsem, onu benim adımlarımla ürettiğine hükmedemem; başka tepkimelerle üretmiş olabilir.

Bu, kabul edilmiş, uygulanan ve üzerinde ittifak bulunan bilimsel bir ilkedir. Herhangi bir araştırmacı, herhangi bir deneyin sonuçlarını bu temel dışında kurarsa araştırması ve çıkarımları reddedilir. Hazırlama yolları bilinebilen bileşiklerde durum böyleyse, insan fiillerine benzemeyen ve onların seçenekleriyle sınırlanmayan, çeşitli canlıların gaybî ilk yaratılışı hakkında ne söylenir?

Şöyle diyebilirsiniz: Peki, evrim teorisini deneysel bilim ile inkâr etmene izin veren neydi; şimdi de yaratılış biçimlerini deneysel bilim ile ne inkâr etmek ne de ispatlamak istemiyorsun?

Kardeşlerim, yeniden söylüyoruz: Bunlar iki sorudur: Bir Yaratıcı zorunlu mudur ve Yaratıcı nasıl yarattı? Evrim teorisi “hayır, Yaratıcıya gerek yoktur” der. Böylece gaybın kapısını kapatır ve hayat için şehadet âleminden açıklamalar istemeye koyulur. Serinin başlangıcından bugüne kadar olan bölümlerinde bu açıklamaların fıtrat, akıl ve deneysel bilim bakımından batıl olduğunu gösterdik. Teori, şehadet âlemine tek açıklama olarak bağlandı; biz de onu buna bağladık ve kendi kanıtlarıyla, araçlarıyla çürüttük. İddia ettiği deneysel bilim'ın ondan beri olduğunu, hatta onu temellerinden yıktığını gösterdik. Sonra teorinin gerçek gaybın kapısını açmak yerine, saçmalığını gösterdiğimiz gaybî varsayımlar ortaya atmak zorunda kaldığını da ortaya koyduk.

İlk yaratılışın nasıl olduğunu açıklamada deneysel bilim'ın yetkili olmadığını söylerken ise, ilk soruya fıtrat, akıl ve deneysel bilim ile cevap verdik: Evet, bir Yaratıcı zorunludur. Bu bilgi kaynaklarının hepsi, deneysel bilim da dâhil, bize O'nun mutlak kudret ve irade sahibi bir Yaratıcı olduğunu; fiillerinin maddî kanunlara tabi olmadığını gösterdi. Kanunlar, şehadet âleminde gördüğümüz bazı fiillerinin yalnızca tarifleridir. Gaybda olan ise deneysel bilim'ın alanı değildir; onun alanı şehadet âlemi ve Yaratıcının evreni ve hayatı üzerine düzenlediği kevnî kanunlardır.

İslam'da bilgi kaynakları: vahiy

Peki öyleyse nasıl biliriz? Yaratıcının canlıları ortak bir kökten mi çıkardığını yoksa onları bağımsız bir yaratılışla mı yarattığını nasıl biliriz? Bu gaybî sorunun cevabını nasıl biliriz? Buradaki hitabım ve cevabım, Kur'an'ın doğruluğuna inanan Müslümanlaradır; çünkü “Yakîn Yolculuğu”nun bu durağında henüz Kur'an'ın evrenin Yaratıcısından geldiğine dair delilleri tartışmadık.

Kardeşlerim, cevap şudur: Akıl ve deneysel bilim'ın mahiyetini belirleyemediği meselelerde doğru haberden başka cevap yoktur. Müslümanlar olarak, sonra tartışacağımız deliller bize Kur'an'ın Allah'tan geldiğini göstermiştir. Dolayısıyla, dilerse yaratılışın nasıl olduğunu bize bildirebilecek yegâne O'dur.

Ayetler canlıların yaratılış biçimini genel olarak ayrıntılandırmış mıdır? Cevap hayırdır. Hatta Allah'ın bu bilgiyi kendisine ayırdığına işaret eder gibidir: “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına, ne de kendilerinin yaratılışına şahit tuttum.” [Kehf, 18:51]. Bununla birlikte vahiy, Âdem'in yaratıldığı maddenin aslı gibi bu gaybdan bazı şeyleri bize bildirmiştir. Allah'ın hikmetinin tamamlanmasındandır ki ilk insanın yaratılışı hakkındaki bu gaybî haberlerin doğruluğu konusunda insanları, embriyonun oluşum aşamaları gibi deneysel bilim ile incelenebilecek şehadet âleminden deliller zikrederek rahatlatmıştır.

Kur'an ayetlerini tevil etmek

Fakat şöyle diyebilirsiniz: Allah'ın şu buyruğu hakkında ne dersiniz: “De ki: Yeryüzünde dolaşın da Allah’ın yaratmaya nasıl başladığına bakın.” [Ankebût, 29:20]? Bu ayetin bizi gaybın eşiğini aşmaya, şehadet âleminden önce meydana gelenler hakkında konuşmaya ve inceleme ile deneysel bilim aracılığıyla ilk yaratılışın biçimlerine ulaşmaya cesaretlendirdiğini görmüyor musunuz?

Kardeşlerim, cevap şudur: Allah imkânsız bir şeyle yükümlü kılmaz. Ayetin Allah'ın izniyle gelecek bir bölümde ele alacağımız birçok güzel anlamı vardır. Bu anlamların hepsini bırakıp ayeti, insanın gaybın eşiğinde durduğunu gösteren Kur'an'ın kesin bir kaidesine aykırı bu anlama taşımaya gerek yoktur.

Yeniden söylüyoruz: Müslümanlar olarak bilgi kaynaklarımız düzenlenmiştir ve her birinin sınırları vardır; deneysel bilim'ı gayba dayatmayız. Mesela Âdem'in -aleyhisselâm- bizzat izlerini bulmuş olsaydık, onda hayatın ortaya çıkışına maddî bir açıklama bulabilir miydik? Şekillendirilmiş bir çamur kütlesi, sonra ruh üflenmesiyle hayatla dolup taşmıştır; yumurtalar ve sperm hücreleriyle üreme kanunundan önce gelen, benzersiz bir oluş biçimidir.

Îsâ -aleyhisselâm- çamurdan kuş biçiminde bir şey yaratır, ona üflerdi; Allah'ın izniyle kuş olurdu. Bu kuşların izlerini bulmuş olsaydık, onların oluşumunun maddî sırrını bilmek deneysel bilim'ın çalışma alanı mı olurdu, yoksa bu bir saçmalık ve karıştırma mı olurdu?

Evrim hurafesinin takipçileri, gayb âlemi ile şehadet âlemi arasındaki bu ayrımı inkâr edip deneysel bilim'ı her ikisine de dayattıklarında onu sahte bir bilime dönüştürdüler ve hayatın başlangıcını açıklamak için, gördüğümüz üzere, gülünç sözler getirdiler.

Fosillere bakmak ve onların delaletleri

Peki, fosillere bakmak mesela hiçbir işe yaramaz mı? Elbette yarar: Çok eski zamanlardan beri canlıları birçok farklı ve karmaşık biçimde var eden Allah'ın kudretini düşünmene yarar. Yeryüzünün üstünde veya altında, şimdi veya geçmişte rastgeleliğin, körlüğün, karmaşanın ve canlıları üretmek için başarısız denemelerin hiçbir izinin bulunmadığını görmene yarar. Bunun izini arayanın bakışı, hor ve yorgun olarak kendisine geri döner. Gayb hakkında delilsiz tahminde bulunanın bakışıyla değil, ibret alan ve düşünenin bakışıyla bakmana yarar.

Yaratılışın nasıl olduğuna dair tutumun özeti

Yaratılışın nasıl olduğuna dair tutumun özeti şudur:

• Aklen: Yaratıcı her şeye kadirdir.
• Deneysel bilim: Yetkili değildir.
• Şer'an: Kur'an ve sahih sünnette vahyedilen ölçüye bağlı kalırız.

“Yakîn Yolculuğu”nda amacımız, belirli bir yaratılış biçimine işaret edip etmediklerini görmek için yaratılışın başlangıcı hakkında gelen ayet ve hadisleri bütünüyle araştırmak mıdır? Hayır, bu amacımız değildir; zira yakîni inşa etmenin esaslarından değildir. Ancak gelecek bir bölümde, sahte bilimin hurafelerine uydurmak için ayetleri zorla yorumlamanın tehlikesine dikkat çekeceğiz; çünkü bu, yakîne aykırı ve ona zararlı bir davranıştır.

Ayetleri sahte bilimin hurafelerine uydurmanın tehlikesi

Kardeşlerim, bu kurallar zihnimizde yerleştiğinde, deneysel bilim ve vahiy hakkında konuşan birçok kişinin canlıların ilk ortaya çıkışıyla ilgili olarak düştüğü sorunu anlayacağız; Allah'ın izniyle gelecek bölümlerde başka konularda da onların örneklerini göreceğiz.

Onlardan kimi, vahiydeki gaybî haberlerin güvenilirliğini deneysel bilim veya deneysel bilim'a nispet edilen hurafelerle düşürmeye çalışır. Kimi de gaybî haberlere deneysel bilim'tan ya da deneysel bilim'a nispet edilen hurafelerden güvenilirlik aramaya çalışır. Bu yöneliş, vahyi ve Kur'an'ı tasdik ediyor gibi görünse de batıldır.

Bazıları da “Deneysel bilim onu çürütmeden önce vahyi tevil ederek kurtarın” diyor. Vahyin ayetlerine, yeni hurafelere göre biçim alabilecek, anlamı belirsiz ve değişken sözlermiş gibi yaklaşmamızı istiyorlar; Allah’ın kelamı bundan uzaktır! Böylece ancak vahiyle bilinebilecek gaybî meselelerde deneysel bilimi hâkim, vahyi de onun hükmüne tabi kılıyorlar.

Bu kimselerin hepsini, yönelişleri farklı olsa da üç sorun birleştirir: Deneysel bilim ile ona nispet edilen hurafeleri ayırmamışlardır; sonra deneysel bilim'ı yalnız gayb âlemine sokmakla kalmamış, bu hurafeleri de gayb âlemine sokmuşlardır; ayrıca Allah'ın sözünü gereği gibi takdir etmemişlerdir. “Şüphesiz o, yüce bir kitaptır. Ona ne önünden ne de ardından bâtıl gelemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye layık Allah tarafından indirilmiştir.” [Fussilet, 41:41-42]. O halde batıl onu düşürmez, doğruluğuna batıl şahitlik etmez ve batıl ile tevil edilmez. O, izzetli, egemen, hükmeden fakat hüküm altına alınmayan bir kitaptır; önderdir, güdülen değildir. “Şüphesiz o, hak ile bâtılı ayıran kesin bir sözdür. O, bir şaka değildir.” [Târık, 86:13-14]. Şakacıların, hurafelere uysun diye onu tevil ve zorlamalarını istedikleri gibi değildir. Onlar hurafeleri bataklığından yükseltmek ve ikisi arasındaki uçuruma köprü kurmak için vahyi yüceliğinden indirmeye kalkışmışlardır.

“Evrim teorisi gelecekte ispatlanırsa ne olacak?” sorusu

Yukarıdakiler sende yerleştiğinde şunu da anlarsın: “Evrim teorisinin gelecekte doğru olduğu ispatlanırsa ne olacak?” sorusu, bilim felsefesinin en basit apaçık ilkelerine aykırı bir sorudur. Çünkü deneysel bilim ne şimdi ne de gelecekte araştırma alanının dışında kalan bir şeye delil getirebilir; hele deneysel bilim'ın dayandığı bütün bilgi kaynaklarıyla çelişen bir hurafeye delil getirmesi hiç mümkün değildir.

“İlk yaratılış” sorusuna cevabımız budur. Selamün aleyküm.