“देखूँगा तभी मानूँगा” का उत्तर

“देखूँगा तभी मानूँगा” कहने वाले को उत्तर

मैंने देखा नहीं, इसलिए नहीं मानता!

“मैं केवल वही मानता हूँ जो देखता हूँ”—नास्तिक अक्सर अल्लाह पर अपने अविश्वास को सही ठहराने के लिए यह कहते हैं। वे मानते हैं कि अल्लाह परोक्ष हस्ती है, इसलिए जब तक उसे न देखें, उसके बारे में कोई निष्कर्ष नहीं निकाल सकते। दूसरे शब्दों में, जो आँखों के सामने नहीं है, वह मौजूद नहीं!

इंद्रियजन्य और बुद्धिजन्य ज्ञान

चीज़ों का ज्ञान या तो देखने-सूँघने जैसी इंद्रियों से मिलता है, जिसे इंद्रियजन्य ज्ञान कहेंगे, या बुद्धि से, जिसे बुद्धिजन्य ज्ञान कहा जाता है।
“मैं केवल वही मानता हूँ जो देखता हूँ” कहकर सामने वाला तय करता है कि वास्तविकता केवल इंद्रियजन्य ज्ञान से समझेगा। इस रुख़ पर रहकर वह स्वयं को पाँच इंद्रियों में क़ैद और बुद्धि से वंचित करता है। इंद्रियजन्य ज्ञान आंशिक और अपूर्ण ही हो सकता है। हमारी आँखें केवल अवरक्त और पराबैंगनी के बीच का प्रकाश देखती हैं। आसपास के सूक्ष्म इलेक्ट्रॉन, प्रोटॉन और रोगाणु आदि नहीं देख सकतीं। वे धोखा भी खाती हैं: पानी में डंडी टूटी दिखाई देती है। इंद्रियजन्य ज्ञान कहेगा कि टूटी है, लेकिन बुद्धि समझती है कि वह टूटी नहीं; यह प्रकाश का प्रभाव है।
मानव बुद्धि पाँच इंद्रियों के आधार पर निष्कर्ष निकालती है। केवल अवलोकन पर रुककर विवेकपूर्ण निष्कर्ष न निकालना हमें पशुओं के स्तर पर ले जाएगा। उदाहरण देखें:
रेत पर पदचिह्न देखकर आप समझते हैं कि ये मनुष्य के निशान हैं। बिना उसे देखे जानते हैं कि कोई यहाँ से गुज़रा है।
कुत्ता समुद्र-तट की रेत पर पदचिह्न देखता है, न प्रश्न करता है, न निष्कर्ष निकालता है और पूँछ हिलाते आगे बढ़ जाता है।
ये दो विपरीत रवैये मनुष्य और पशु का फ़र्क़ दिखाते हैं। अल्लाह या किसी अन्य अभौतिक वास्तविकता का ज्ञान भी ऐसा है: बुद्धि से हम सृष्टिकर्ता का अस्तित्व पहचानते हैं:
“यदि कोई अभौतिक हस्ती या वास्तविकता ब्रह्मांड में अपने भौतिक, इंद्रियग्राह्य निशान छोड़ती हो, तो उन संकेतों के कारण खोजती बुद्धि उस अभौतिक कारण के अस्तित्व के निष्कर्ष तक पहुँच सकती है। ऐसा इसलिए कि अस्तित्व की एक कड़ी से दूसरी तक बढ़ते हुए बुद्धि समझ सकती है कि किसी भौतिक घटना की व्याख्या के लिए एक बिंदु पर ऐसी अभौतिक वास्तविकताओं का अस्तित्व मानना अनिवार्य है जिन्हें हम अनुभव नहीं कर सकते, लेकिन अंततः वही घटना का कारण समझाती हैं।” कोंवेरसासियों बितेरुआज़, मानव व्यक्ति, thomas-aquin.net।

क़ुरआन का उत्तर

क़ुरआन ऐसा प्रश्न करने वालों को अज्ञान बताता है। सत्य तक पहुँचने के लिए बुद्धि इस्तेमाल करने वालों के सामने अल्लाह ने पर्याप्त प्रमाण रखे हैं। क़ुरआन कहता है:

तथा उन लोगों ने कहा जो ज्ञान[60] नहीं रखते : अल्लाह हमसे बात क्यों नहीं करता? या हमारे पास कोई निशानी क्यों नहीं आती? इसी प्रकार उन लोगों ने जो इनसे पूर्व थे, इनकी बात जैसी बात कही। इनके दिल एक-दूसरे जैसे हो गए हैं। निःसंदेह हमने उन लोगों के लिए निशानियाँ खोलकर बयान कर दी हैं, जो विश्वास करते हैं।[60] अर्थात अरब के मिश्रणवादियों ने।क़ुरआन — सूरह Al-Baqara (2:118)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5


एक और आयत में अल्लाह समझाता है कि ऐसे प्रश्न घमंडी और अहंकारी दिल से ही निकलते हैं:

तथा उन लोगों ने कहा जो हमसे मिलने की आशा नहीं रखते : हमपर फ़रिश्ते क्यों न उतारे गए, या हम अपने रब को देखते? नि:संदेह वे अपने दिलों में बहुत बड़े बन गए तथा बड़ी सरकशी[12] पर उतर आए।[12] अर्थात ईमान लाने के लिए अपने समक्ष फ़रिश्तों के उतरने तथा अल्लाह को देखने की माँग करके।जिस दिन[13] वे फ़रिश्तों को देखेंगे, उस दिन अपराधियों के लिए कोई शुभ सूचना नहीं होगी और वे कहेंगे (काश! हमारे और उनके बीच) एक मज़बूत ओट होती।[13] अर्थात मरने के समय ( देखिए : सूरतुल-अनफ़ाल : 13), अथवा प्रलय के दिन।क़ुरआन — सूरह Al-Furqaan (25:21–22)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

मानने से पहले अल्लाह को देखने की माँग नई नहीं। पहले भी बनी इसराईल ने अपने नबी मूसा से यही माँगा था:

किताब वाले (ऐ नबी!) आपसे माँग करते हैं कि आप उनपर आकाश से कोई पुस्तक उतार लाएँ। तो वे तो मूसा से इससे भी बड़ी माँग कर चुके हैं। चुनाँचे उन्होंने कहा : हमें अल्लाह को खुल्लम-खुल्ला[97] दिखा दो। तो उन्हें बिजली ने उनके अत्याचार के कारण पकड़ लिया। फिर उन्होंने अपने पास खुली निशानियाँ आने के बाद बछड़े को पूज्य बना लिया। तो हमने उसे क्षमा कर दिया और हमने मूसा को स्पष्ट प्रमाण प्रदान किया।[97] अर्थात आँखों से दिखा दो।क़ुरआन — सूरह An-Nisaa (4:153)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

इस संसार में अल्लाह को देखना उसे सीमित करना होगा

इस संसार में अल्लाह को देखना संभव नहीं, क्योंकि इसका अर्थ होगा कि हमारी आँखें उसे “घेर” लें। जो आँखें रोगाणु तक नहीं देख सकतीं, नास्तिक उनसे सृष्टिकर्ता को कैसे समेटना चाहता है?

उसे निगाहें नहीं पातीं[65] और वह सब निगाहों को पाता है और वही अत्यंत सूक्ष्मदर्शी, सब ख़बर रखने वाला है।[65] अर्थात इस संसार में उसे कोई नहीं देख सकता।क़ुरआन — सूरह Al-An'aam (6:103)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

अल्लाह के गुणों में समय और स्थान के नियमों से परे होना शामिल है। इसलिए उसे हमारे दृष्टिक्षेत्र तक सीमित मानना निरर्थक है।

यह जीवन एक परीक्षा है

सांसारिक जीवन मनुष्य की परीक्षा है। क़ुरआन बताता है कि अल्लाह ने आकाशों और धरती को मनुष्य को परखने के लिए बनाया:

और वही है, जिसने आकाशों तथा धरती को छः दिनों में पैदा किया। उस समय उसका सिंहासन पानी पर था। ताकि तुम्हारी परीक्षा ले कि तुममें किसका कर्म सबसे उत्तम है। और (ऐ नबी!) यदि आप उनसे कहें कि निःसंदेह तुम मरने के बाद पुनः जीवित किए जाओगे, तो जिन लोगों ने कुफ़्र किया, वे अवश्य कहेंगे कि यह तो खुला जादू है।क़ुरआन — सूरह Hud (11:7)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

निःसंदेह हमने इनसान को मिश्रित वीर्य[2] से पैदा किया, हम उसकी परीक्षा लेते हैं। तो हमने उसे सुनने वाला, देखने वाला बना दिया।[2] अर्थात नर-नारी के मिश्रित वीर्य से।क़ुरआन — सूरह Al-Insaan (76:2)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

इस परीक्षा में मनुष्य से अपेक्षा है कि अल्लाह को पहचाने और अपने प्रति उसकी भलाई तथा रहमत माने। इसके लिए उसकी दी क्षमताएँ, सबसे पहले बुद्धि, इस्तेमाल करे। इस परीक्षा में अल्लाह ने मानव आँखों से अदृश्य रहना चाहा। गहराई से देखें, तो इसी अदृश्यता से मनुष्य की परीक्षा संभव होती है: उसे सीधी राह से हटने या सही रास्ता चुनने का अवसर मिलता है।
सामान्यतः अधिकार रखने वालों की प्रत्यक्ष मौजूदगी में लोग नियम नहीं तोड़ सकते। पास पुलिसकर्मी हो, तो लाल बत्ती कौन पार करेगा? इसलिए स्वतंत्र चुनाव देने के लिए अल्लाह मनुष्यों के सामने प्रकट नहीं हुआ। इससे नेक लोगों को अधिक प्रतिफल भी मिलेगा, क्योंकि उन्होंने बिना देखे उसका आदेश माना। बिना देखे उससे डरने वालों के बारे में क़ुरआन में वह कहता है:

निःसंदेह जो लोग अपने रब से बिन देखे डरते हैं, उनके लिए क्षमा तथा बड़ा प्रतिफल है।[4][4] ह़दीस में है कि मैंने अपने सदाचारी भक्तों के लिए ऐसी चीज़ तैयार की है जिसे न किसी आँख ने देखा, न किसी कान ने सुना और न किसी दिल ने सोचा। (सह़ीह़ बुख़ारी : 3244, सह़ीह़ मुस्लिम : 2824)क़ुरआन — सूरह Al-Mulk (67:12)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

हम अल्लाह को नहीं, उसकी निशानियाँ देखते हैं

किसी ने प्रेम, क्रोध या ख़ुशी को नहीं देखा, लेकिन उनके प्रभाव सभी ने देखे हैं। स्त्री-पुरुष एक-दूसरे से प्रेम करें, तो चुंबन लेते हैं। फिर भी प्रेम को स्वयं साबित करना असंभव है; केवल उसकी अभिव्यक्तियाँ दिखती हैं। हम रोज़ सृष्टि में अल्लाह की निशानियाँ देखते हैं। नास्तिक सृष्टि की उत्पत्ति नहीं समझा सकते; वे असमर्थ हैं। अपने दावे का प्रमाण माँगें, तो कुछ केवल दोहराते हैं कि ऐसे प्रश्न पूछना महत्वपूर्ण नहीं। अल्लाह का न होना सिद्ध करना उनके लिए असंभव है। नबियों के युग के नास्तिक भी यही कहते थे:

तथा उन्होंने कहा, हमारे इस सांसारिक जीवन के अलावा कोई (जीवन) नहीं। हम (यहीं) मरते और जीते हैं और काल के अलावा हमें कोई भी नष्ट नहीं करता। हालाँकि उन्हें इसका कोई ज्ञान नहीं। वे केवल अनुमान[8] लगा रहे हैं।[8] ह़दीस में है कि अल्लाह फरमाता है कि मनुष्य मुझे बुरा कहता है। वह काल को बुरा कहता है, हालाँकि मैं ही काल हूँ। रात और दिन मेरे हाथ में हैं। (सह़ीह़ बुख़ारी : 6181) ह़दीस का अर्थ यह है कि काल को बुरा कहना, अल्लाह को बुरा कहना है। क्योंकि काल में जो होता है उसे अल्लाह ही करता है।क़ुरआन — सूरह الجاثية (45:24)स्रोत : QuranEnc.com — Hindi Translation - Azizul Haq Al-Omari — v1.1.5

अनदेखी चीज़ों को मानने वाला नास्तिक

दूसरा विरोधाभास यह है कि यह नास्तिक ईमान वाले को परोक्ष मानने पर दोष देता है: अल्लाह, फ़रिश्ते, दोबारा जीवित होना, बिना देखे आदम की रचना, जिन्न और रूह मानने पर…
लेकिन स्वयं अनदेखे को मानने पर अपने को दोष नहीं देता!
क्या वह नहीं कहता कि जीवन की शुरुआत साढ़े तीन अरब वर्ष पहले बनी एक कोशिका से हुई?
क्या वह ऐसा नहीं कहता?
क्या उसने अपनी आँखों से देखा?
क्या प्रयोगशाला में वैसी कोशिका बना सका?
फिर इस विचार को कैसे मानता और उसका बचाव करता है?
स्पष्ट है कि नास्तिक अनदेखे पर बहुत दृढ़ विश्वास करता है, लेकिन केवल तब जब वह उसकी नास्तिकता को सही ठहराए।
मानो अविश्वासी महोदय कहते हों:
“नास्तिकता को सही ठहराए, तो अनदेखे को मानता हूँ; लेकिन अल्लाह पर ईमान की बात हो, तो नहीं मानता।” ऐसा विरोधाभास नास्तिक के मन में ही हो सकता है।