एपिसोड 51 – अल्लाह का वैज्ञानिक प्रमाण या तटस्थ विज्ञान?

अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।

क्या विज्ञान अल्लाह के अस्तित्व की ओर संकेत करता है, या तटस्थ है?

क्या विज्ञान न अल्लाह के अस्तित्व को बताता है, न नकारता है? “वैज्ञानिक रूप से ईश्वर है, यह कह ही नहीं सकते। पिछले चार सौ-पाँच सौ वर्षों या उससे पहले हमने मनुष्यों ने जो विज्ञान प्रयोगों और देखी चीज़ों पर बनाए, उनसे अल्लाह को वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं कर सकते।”

“विज्ञान अपने-आप में, भाइयो, विज्ञान के रूप में, शुद्ध अवलोकन और प्रयोग का विज्ञान, न अल्लाह का अस्तित्व सिद्ध करता है, न नकारता है।” आइए विषय की सटीक चर्चा करें।

साइंस की परिभाषा (अवलोकनीय और प्रयोगात्मक ज्ञान)

साइंस "science" अवलोकनीय और प्रयोगात्मक ज्ञान है। अवलोकन में घटनाओं का अध्ययन, उनकी कार्यप्रणालियों का निरीक्षण, कोशिका और परमाणु के संसार से लेकर ग्रहों और आकाशगंगाओं तक की पड़ताल, और नियमों की खोज शामिल है। प्रयोग में परिकल्पनाएँ बनाना और वैज्ञानिक पद्धतियों के अनुसार परीक्षण करना शामिल है।

इसलिए जब इस एपिसोड में हम (साइंस) कहते हैं, तो हमारा आशय दोनों प्रकारों—प्रयोगात्मक और अवलोकनीय—से होता है, और विशेष ध्यान अवलोकनीय पक्ष पर है जो प्रयोग का आधार है। आप घटनाओं और संबंधों का अवलोकन करते हैं, उन्हीं के आधार पर परिकल्पनाएँ बनाते हैं और उनकी जाँच के लिए प्रयोग करते हैं।

क्या अवलोकनीय और प्रयोगात्मक विज्ञान अल्लाह के अस्तित्व को सिद्ध या नकारता है?

तो क्या इस परिभाषा वाला अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान अल्लाह के अस्तित्व को सिद्ध करता या नकारता है? सबसे पहले, क्या अल्लाह के अस्तित्व को प्रयोग द्वारा सिद्ध किया जा सकता है? उत्तर नहीं है, किंतु प्रयोग साइंस की हर चीज़ नहीं है। साइंस में घटनाओं और प्रेक्षणों का निरीक्षण तथा नियमों का निष्कर्षण भी शामिल है, जैसा हमने कहा।

तो क्या अल्लाह के अस्तित्व को अवलोकन से सिद्ध किया जा सकता है? उसके स्वयं के अस्तित्व का प्रत्यक्ष अवलोकन नहीं। फिर क्या इससे यह निकलता है कि अवलोकनीय-प्रयोगात्मक विज्ञान अल्लाह की ओर संकेत नहीं करता? उत्तर है: बल्कि यह निस्संदेह और निश्चित रूप से उसकी ओर संकेत करता है—केवल उसकी सत्ता की ओर नहीं, बल्कि उसके गुणों की ओर भी।

साइंस में बुद्धि और ज्ञान के स्रोतों की भूमिका

कैसे? सम्मानित साथियो, हमने पिछले एपिसोडों में सिद्ध किया कि साइंस, अर्थात अवलोकनीय और प्रयोगात्मक ज्ञान, चार स्रोतों की ऐसी व्यवस्था पर खड़ी है जो अपने योग और पारस्परिक क्रिया से साइंस उत्पन्न करते हैं। साइंस केवल इंद्रिय-इनपुट तक सीमित नहीं है। मनुष्य केवल तस्वीर लेने वाला कैमरा नहीं है कि तस्वीर का नाम साइंस हो जाए, या आवाज़ रिकॉर्ड करे और वही रिकॉर्डिंग साइंस बन जाए।

केवल इंद्रिय कुछ नहीं करती। बुद्धि का प्रयोग, स्वयंसिद्ध सिद्धांत, और शोधकर्ताओं की वे खबरें जिनकी सत्यता पर प्रमाण हैं, अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान की परिभाषा के अविभाज्य भाग हैं। ब्रिटिश वैज्ञानिक परिषद ने जिसे उसने साइंस की पहली औपचारिक परिभाषा कहा, उसे देते हुए उसे प्रमाण पर आधारित व्यवस्थित पद्धति से प्राकृतिक और सामाजिक संसार के ज्ञान तथा समझ का अनुसरण बताया।

ज्ञान, समझ, पद्धति और प्रमाण—ये सभी शब्द बुद्धि के प्रयोग को शामिल करते हैं; अतः साइंस बुद्धि पर निर्भर है। मुझे यहाँ चित्र को फिर से बनाने दीजिए, जिससे बुद्धि की भूमिका, ज्ञान के दूसरे स्रोतों के साथ उसका संबंध, और साइंस से उसका संबंध स्पष्ट हो।

बुद्धि स्वयंसिद्धों से—जैसे कारणता की बौद्धिक अनिवार्यता—और ब्रह्मांड में व्यवस्था होने के विश्वास से आरंभ करती है। वह शोधकर्ताओं की वैज्ञानिक सूचनाओं पर निर्माण करती है, इंद्रियों से मिलने वाली सूचनाओं का विश्लेषण और परस्पर संबंध करती है, और इन सबको साइंस उत्पन्न करने में लगाती है। इस व्यवस्था में बुद्धि की केंद्रीय भूमिका है, और साइंस बुद्धि पर आधारित ज्ञान के रूपों में से एक है।

ज्ञान साइंस से अधिक व्यापक है

ज्ञान केवल साइंस नहीं है। ऐसी दूसरी चीज़ें भी हैं जिनके ज्ञान होने पर बुद्धिमान लोग सहमत हैं, भले वे साइंस की परिभाषा में न आती हों। उदाहरण के लिए गणित: वह बुद्धि पर आधारित ज्ञान है, न प्रयोगात्मक है न अवलोकनीय; फिर भी बहुत से प्रयोगात्मक और अवलोकनीय विज्ञान उसी पर निर्भर करते हैं।

इतिहास की परस्पर पुष्ट समाचारें भी ज्ञान हैं—जैसे फ़िरऔनों, फ़ारसियों और रोमनों की सभ्यताओं का अस्तित्व, जिनकी ओर उनके अवशेष, उनके बारे में बहुत-सी समाचारें और गाथाएँ, तथा पुस्तकों का उनके जीवन-वृत्त के विवरणों पर सहमत होना संकेत करता है। अतीत में इन सभ्यताओं के होने का कथन ज्ञान है, भले वह साइंस की परिभाषा में न आए।

अपने दैनिक जीवन में भी आप उन चीज़ों के अस्तित्व का निश्चित ज्ञान रखते हैं जिन्हें न आपने देखा न उन पर प्रयोग किया, किंतु दूसरों की खबरें इस प्रकार परस्पर पुष्ट हैं कि जालसाज़ी या भूल की कोई गुंजाइश नहीं रहती। ज्ञान का दायरा अधिक व्यापक है और साइंस उसका एक रूप है। ज्ञान के ये सारे रूप मानसिक प्रक्रियाओं पर बने हैं: गणित बौद्धिक है, प्रमाणों की जाँच के आधार पर खबर स्वीकार करना बौद्धिक प्रक्रिया है, और साइंस भी मानसिक प्रक्रियाओं पर बनी है। ज्ञान के दायरे से बाहर अज्ञान, भ्रम, अनुमान और गलत सूचना हैं।

साइंस सृष्टिकर्ता और उसके गुणों का प्रमाण है

तो यह बुद्धि, जो ज्ञान का आधार है, जब हम इसे साइंस के प्रेक्षणों पर लागू करें तो कहाँ पहुँचती है? प्रिय साथियो, आइए उन प्रेक्षणों को याद करें जिन्हें हमने पिछले एपिसोडों में विस्तार से समझाया था। यहाँ मैं उन्हें विस्तार से नहीं दोहराऊँगा, बल्कि उनकी कड़ियों को जोड़कर आपकी स्मृति में वह सौंदर्य, आश्चर्य और उत्कृष्ट व्यवस्था वापस लाऊँगा और वह प्रश्न पूछूँगा जो हर बार उठाया था: क्या ये प्रेक्षण निरर्थकता, शून्यवाद, यादृच्छिकता, अंधत्व और संयोग की ओर संकेत करते हैं, या इच्छा, ज्ञान, प्रज्ञा और माप की ओर?

ब्रह्मांड में पूर्णता और सुव्यवस्था के उदाहरण

• आनुवंशिक पदार्थ की वह लंबाई जो यदि एक मनुष्य के शरीर से फैलाई जाए तो अरबों किलोमीटर तक पहुँचती है, और फिर भी वह सक्रिय है तथा हर समय प्रतिलिपि बनती रहती है।
• आनुवंशिक कूटलेखन: प्रत्येक कोशिका के केंद्रक में सूचना की विशाल मात्रा होती है जो प्रोटीनों में बदलती है; अर्थात यह ठोस, स्पर्शनीय पदार्थ है।
• मनुष्य में भिन्न-भिन्न प्रकार के अरबों प्रोटीनों का निर्माण, केवल 20 से 25 हज़ार जीनों से, वैकल्पिक स्प्लाइसिंग और अनुवाद-पश्चात संशोधनों जैसी प्रक्रियाओं द्वारा।
• जीवित प्राणियों के अरबों रूपों का अस्तित्व; हर प्राणी सुव्यवस्थित और सामंजस्यपूर्ण है, एक-दूसरे पर निर्भर है, और उनमें अंधी, उद्देश्यहीन यादृच्छिकता के चिह्न नहीं हैं।
• बैक्टीरिया का एंटीबायोटिक दवाओं के प्रति प्रतिरोध, जो सैकड़ों अमीनो अम्लों से अत्यंत सटीक क्रम में बने प्रोटीनों के उत्पादन से होता है।
• जिराफ़ की लंबी गर्दन के लिए उसके हृदय का आकार, दीवारों की मोटाई, रक्त-वाहिकाओं के वाल्व, अद्भुत जाल (रेते मिराबिले "रेते मिराबिले"), पैरों की त्वचा की मोटाई और यह सब बनाने वाला आनुवंशिक कूटलेखन आवश्यक है।
• अपरा-युक्त और थैलीदार प्राणियों के बीच बड़ी समानता, जबकि उनके आनुवंशिक कूटलेखन में बड़ा अंतर है।
• आँख, उसकी रचना और रेटिना का स्थान।
• पेंगुइन, उसके पंखों की रचना और अन्य उदाहरण...

ये केवल जीव-जगत के कुछ उदाहरण हैं, जिसके हर बिंदु में, जैसा हमने कहा, पूर्णता और सुव्यवस्था के उदाहरण भरे हैं। और हमने अभी पृथ्वी, उसकी परतों, उसके आवरण और तत्वों, आकाश तथा आकाशगंगाओं की बात भी नहीं की।

कौन-सी स्वस्थ बुद्धि, बाधाओं और मनोवैज्ञानिक प्रभावों से मुक्त होकर, इस सबको संयोग, यादृच्छिकता और अंधत्व का प्रमाण ठहराएगी? या वह इसे ज्ञान, प्रज्ञा, शक्ति और माप का प्रमाण मानेगी? क्या बुद्धि निष्कर्ष निकालेगी कि यह सब शून्य का कार्य है, या किसी कर्ता का कार्य है?

यह कर्ता, जिसके ज्ञान, प्रज्ञा, शक्ति और महानता की ओर साइंस के प्रेक्षण संकेत करते हैं, इस्लामी व्यवस्था में "अल्लाह" कहलाता है—महिमावान और सर्वोच्च। हम अल्लाह के अस्तित्व को मान नहीं लेते; बल्कि वही बुद्धि जिसे हमने अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान में प्रयोग किया, इसी ज्ञान से एक दूसरे रूप के ज्ञान, अर्थात सृष्टिकर्ता और उसके गुणों के ज्ञान तक पहुँचती है।

यदि हम बुद्धि को गिरा दें तो साइंस भी उसके साथ गिर जाएगी; और यदि उसे काम में लें तो वह हमें जिस सबसे बड़ी चीज़ तक पहुँचाती है, वह सृष्टिकर्ता और उसके गुण हैं। या तो आप बुद्धि और उसके निष्कर्षों को स्वीकार करें, या उसे और उसके निष्कर्षों को गिरा दें। संबंध अनिवार्य है। यह न वैज्ञानिक है न बौद्धिक कि आप अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान बनाने में बुद्धि का उपयोग करें, फिर बुद्धि को एक कदम आगे बढ़कर उसी ज्ञान से सृष्टिकर्ता और उसके गुणों का प्रमाण लेने से रोक दें। यह ऐसी चयनात्मकता है जिसका न बुद्धि में औचित्य है न ज्ञान में।

आपसे यह नहीं माँगा जाता कि अल्लाह के अस्तित्व पर निष्कर्ष लेने के लिए ज्ञान का कोई अतिरिक्त स्रोत लाएँ जो साइंस बनाने में प्रयुक्त नहीं हुआ; यह आपकी वही बुद्धि है। आपसे केवल यह माँगा जाता है कि सृष्टिकर्ता और उसके गुणों के अस्तित्व का निष्कर्ष निकालने में उसे एक कदम आगे जाने से न रोकें, और संकीर्ण दृष्टि वाले बंद मन के न बनें।

साइंस ली गई तस्वीरें, ध्वनियाँ या केवल संख्याएँ नहीं है। मनुष्य भी बेजान मशीन नहीं जो चित्र ले और फिर उसमें बुद्धि, विश्लेषण या निष्कर्ष न हो। साइंस ज्ञान है, और जब हम ज्ञान कहते हैं तो मानसिक प्रक्रियाएँ होती हैं; और जब बुद्धि प्रवेश करती है, तो उसके लिए सृष्टिकर्ता के अस्तित्व को स्वीकार करने के सिवा कोई मार्ग नहीं रहता।

भौतिकवाद की आलोचना और विज्ञान की समझ पर उसका प्रभाव

तो भौतिकवाद ने वास्तव में क्या किया? पहले उसने बुद्धि को साइंस से सृष्टिकर्ता और उसके गुणों का निष्कर्ष लेने से यह कहकर रोका कि यह भौतिक और इंद्रियग्राह्य ज्ञान में नहीं आता। उसने शब्दों से खेलकर ज्ञान को साइंस तक सीमित कर दिया, फिर साइंस के बाहर की हर चीज़ को अज्ञान, मनमाना विश्वास और कल्पना घोषित कर दिया।

ज्ञान को साइंस तक सीमित करने के बाद भौतिकवाद ने झूठे विभाजन की भ्रांति अपनाई: या तो साइंस—जिसमें ज्ञान को सीमित कर दिया गया है—या अज्ञान। इसलिए जब कोई विद्वान भौतिकवाद द्वारा साइंस के लिए गढ़ी गई सीमाओं से बाहर जाना चाहता है, तो भौतिकवादी उसे वैज्ञानिक सोच छोड़कर भावनाओं और कल्पनाओं की ओर जाने वाला, अर्थात गैर-वैज्ञानिक बताते हैं।

भौतिकवाद ने इस द्विभाजन से उन ज्ञानों को अपवाद बना दिया जिन्हें वह व्यवहार में स्वीकारता है, यद्यपि वे साइंस के दायरे में नहीं आते, जैसे गणित और प्रमाणित इतिहास, जिसके लिए भौतिकवादी दस्तावेज़ी फ़िल्में बनाते और बहुत रुचि लेते हैं। हम पूछ सकते हैं: इस चयनात्मकता का औचित्य क्या है? सृष्टिकर्ता और उसके गुणों के अस्तित्व के साथ उसने वह व्यवहार क्यों नहीं किया जो उसने गणित और इतिहास जैसी उन दूसरी बातों से किया जो बुद्धि से सिद्ध हैं, साइंस से नहीं?

जब बुद्धि और फ़ितरत ने ब्रह्मांड तथा जीवन की उत्पत्ति, और पूर्णता, सुव्यवस्था व व्यवस्था की दशा का स्पष्टीकरण माँगा, तो भौतिकवाद नेसंयोगवादी विकास, स्वयं अपने-आप को अस्तित्व में लाने वाले ब्रह्मांड, अनंत ब्रह्मांडों और सूक्ष्मजीवों की बुद्धिमत्ता जैसे स्पष्टीकरण गढ़े। उसने इन्हें साइंस के दायरे में घुसा दिया, जबकि न वे इंद्रियग्राह्य हैं न बुद्धि उनकी ओर संकेत करती है; बल्कि वे बुद्धि से टकराते हैं। इसलिए वे ज्ञान के दायरे में नहीं बल्कि अज्ञान और कल्पनाओं में हैं, फिर भी भौतिकवाद ने उन्हें सृष्टिकर्ता के अस्तित्व का विकल्प बनाया, जबकि सृष्टिकर्ता का अस्तित्व बुद्धि से सिद्ध ज्ञान है।

भाइयो, यह उस बात के अतिरिक्त है जो हमने स्पष्ट की कि भौतिकवाद साइंस के सभी ज्ञान-स्रोतों को ही रद्द कर देता है। अतः आश्चर्य न करें कि संक्षेप में भी मैं साइंस शब्द पर जोर देता हूँ: या तो मैं अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान कहूँ, या छोटा करना हो तो साइंस कहूँ, ज्ञान न कहूँ; क्योंकि भौतिकवाद के जाल में गिरने की शुरुआत ज्ञान को (साइंस) तक सीमित कर देने से होती है।

जब हम समझते हैं कि मामला इस व्यवस्था और उसमें बुद्धि की केंद्रीयता पर निर्भर है, तो हम जान लेते हैं कि सृष्टिकर्ता की ओर संकेत ज्ञान है—प्रमाणों द्वारा समर्थित ज्ञान, जिनमें साइंस भी है। अतः जो व्यक्ति साइंस से सृष्टिकर्ता के अस्तित्व का निष्कर्ष निकालता है, उसने भौतिकवाद की गढ़ी काल्पनिक सीमाएँ अस्वीकार कीं और अपनी बुद्धि को केवल इंद्रियग्राह्य चीज़ों तक सीमित रखने से ऊपर ज्ञान के उच्चतर स्तर तक जाने दिया। यह बिना प्रमाण का विश्वास की छलाँग नहीं, बल्कि मानसिक, बौद्धिक, वैज्ञानिक, प्रमाणिक और निष्कर्षात्मक प्रक्रिया है।

हम पहले ही बता चुके हैं कि ज्ञान के स्रोत—जिनमें अवलोकनीय-प्रयोगात्मक ज्ञान भी है—सृष्टिकर्ता में विश्वास की पद्धति के बिना मूलतः विश्वसनीय नहीं ठहरते। और ध्यान दें कि यहाँ हम अल्लाह के अस्तित्व के उन प्रमाणों में से साइंस से विशेष रूप से संबंधित प्रमाण, अर्थात पूर्णता और सुव्यवस्था के प्रमाण की बात कर रहे हैं। सृष्टि और अस्तित्व में लाने के प्रमाण को हमने बौद्धिक प्रमाण के रूप में विस्तार से समझाया है, और पहले अल्लाह के अस्तित्व के सहज प्रमाणोंको भी विस्तार से बताया है।

इब्न तैमिय्या पर अल्लाह की दया हो, उन्होंने कहा: "लोग जिस चीज़ के जितने अधिक जरूरतमंद होते हैं, रब उसके द्वारा उतना ही अधिक उदार होता है।" बंदों को अपने सृष्टिकर्ता और उसके गुणों की पहचान की अत्यंत आवश्यकता है; इसलिए उसने उसके प्रमाण ब्रह्मांडीय निशानियों, बुद्धियों और फ़ितरतयों में रखे हैं।

साइंस के बहुत-से विद्वानों ने ईमान क्यों नहीं लाया?

तो यदि साइंस निश्चयपूर्वक अल्लाह और उसके गुणों की ओर संकेत करती है, तो साइंस के बहुत-से विद्वान ईमान क्यों नहीं लाए? क्या इसका कारण, जैसा उनमें से एक कहता है, यह है: [हॉकिंग "स्टीफ़न हॉकिंग" एक प्रतिभाशाली और असाधारण वैज्ञानिक हैं, किंतु दार्शनिक नहीं; मैं जानता हूँ कि मैं क्या कह रहा हूँ, और वे महान धर्मशास्त्री भी नहीं हैं। भाइयो, अपने आप में अमूर्त विज्ञान न अल्लाह के अस्तित्व को सिद्ध करता है न उसका निषेध। जानते हैं क्यों? क्योंकि विज्ञान मेटाफ़िज़िक्स नहीं है; विज्ञान, यदि वह उसमें विश्वास करता भी है, तो प्रकृति के पार की बातों में रुचि नहीं रखता, वह केवल दृश्य संसार से सरोकार रखता है। इसलिए सभी वैज्ञानिक तथ्यों को तार्किक प्रस्तावनाओं, तार्किक अनुमानों, चिंतन और निष्कर्षों में इस तरह इस्तेमाल किया जा सकता है कि वे कुछ चीज़ें, और शायद उनकी विपरीत बातें भी सिद्ध करें—किसके अनुसार? वैज्ञानिक दर्शन, धर्मशास्त्रीय दर्शन, या उस तत्त्वमीमांसक रुख के अनुसार जिससे वैज्ञानिक आरंभ करता है।]

इस कथन को कहने वाले की मंशा जो भी हो, कुछ लोग इसे ऐसे समझ सकते हैं मानो वैज्ञानिक प्रेक्षण स्वयं किसी चीज़ की ओर संकेत नहीं करते, वे तटस्थ हैं और विश्व-दर्शन के अनुसार आकार लेते हैं; क्योंकि एक ही वैज्ञानिक तथ्य की अनेक दार्शनिक व्याख्याएँ संभव हैं। तब ईमान वाला उससे अपने ईमान पर तर्क लेता है और नास्तिक उससे अपनी नास्तिकता पर, मानो ईमान वाले को उसकी बुद्धि अल्लाह के अस्तित्व तक ले गई और नास्तिक को उसकी बुद्धि अल्लाह के अस्तित्व के निषेध तक।

भाइयो, हम कहते हैं: बुद्धि किसी चीज़ और उसके विपरीत, दोनों तक नहीं ले जा सकती। बुद्धि एक ही समय में यह निर्णय नहीं कर सकती कि यह ब्रह्मांड प्रज्ञा, ज्ञान और महानता का प्रभाव है और फिर इसे यादृच्छिकता, संयोग और अंधत्व का काम भी कहे। जो सृष्टिकर्ता के निषेध तक पहुँचता है, उसके दर्शन को वैज्ञानिक नहीं कहा जा सकता और बुद्धि उसे इस निष्कर्ष तक नहीं लाई; बल्कि यह निष्कर्ष बुद्धि को ही रद्द कर देता है।

कुछ वैज्ञानिकों के ईमान न लाने के कारण

तो ये विद्वान स्पष्टतः बुद्धिमान हैं, पागल नहीं बल्कि चतुर भी हैं। फिर उन्हें उस निष्कर्ष तक किसने पहुँचाया? किसने उनकी बुद्धियों को सृष्टिकर्ता और उसके गुणों तक पहुँचने से रोक दिया? ऐसे बहुत-से कारण हैं जिन्हें हमने पिछले एपिसोडों में सिद्ध किया है:

• चर्च के व्यवहार से उत्पन्न मनोवैज्ञानिक ग्रंथियाँ।
• इस अभिशप्त द्वैत में पड़ना: या विकृत धर्म, या भौतिकवाद और नास्तिकता; ऐसी धार्मिक व्यवस्था की तलाश किए बिना जो बुद्धि और फ़ितरत को संबोधित करे।
• अहंकार, घमंड और दुनिया को प्राथमिकता देना।
• डार्विनवादी लॉबी के प्रभुत्व का भय या उसके प्रलोभनों का लालच, जैसा हमने बताया।
• तार्किक भ्रांतियों और मनोवैज्ञानिक चालों में पड़ना, जैसे वे 15 भ्रांतियाँ और चालें जिन्हें हमने उनके विरुद्ध सिद्ध किया।

किसी व्यक्ति का अपने क्षेत्र में वैज्ञानिक होना अनिवार्य रूप से यह नहीं दर्शाता कि वह तटस्थ या ईमानदार है। हमारा उद्देश्य यह भी नहीं कि जिसने नास्तिकता अपनाई उसके कारणों का विश्लेषण करें; महत्त्वपूर्ण यह है कि हम उसके पदों और उपलब्धियों से प्रभावित होकर अपनी बुद्धियाँ किसी को किराए पर न दें। हमें जानना चाहिए कि साइंस के प्रेक्षणों से उनकी नास्तिकता पर तर्क करने का अर्थ यह नहीं कि वे प्रेक्षण अपने आप में उस उपयोग के योग्य हैं या तटस्थ हैं; बल्कि वे हर उस बुद्धिमान को, जो बाधाओं से मुक्त हो, निश्चय के साथ सृष्टिकर्ता और उसके गुणों की ओर संकेत करते हैं।

इसलिए यक़ीन की यात्रा में हमारा काम था कि वैज्ञानिक तथ्यों को आपके सामने स्पष्ट और बिना मिलावट रखें, ताकि आप न अपनी बुद्धि हमें किराए पर दें न नास्तिकों को, न हमारी न उनकी अंधी नकल करें; हमने निर्णय आपकी बुद्धियों पर छोड़ दिया। क्या ये तथ्य और प्राकृतिक प्रेक्षण यादृच्छिकता, संयोग, अंधत्व और शून्यवाद की ओर संकेत करते हैं, या एक सबको सँभालने वाले, हिकमत वाले, समर्थ, ज्ञानी और महान सृष्टिकर्ता की रचना की ओर?

हमने आपको बताया कि एशेरिशिया कोलाई बैक्टीरिया "एशेरिशिया कोलाई" अपने आवश्यक जीन की प्रतिलिपि कैसे बनाता है, उसे आनुवंशिक पदार्थ में सही जगह कैसे रखता है, ताकि वह अत्यंत सटीक, आनुवंशिक इंजीनियरिंग जैसी प्रक्रियाओं में साइट्रेट "साइट्रेट" को ग्रहण और पचा सके। हमने बताया कि उन्होंने इसके अर्थ को पूर्णतः उलटकर इसे उपयोगी यादृच्छिकता का उदाहरण बनाया; आँख की रेटिना, पेंगुइन के पंखों और व्हेल की पिछली हड्डियों में सृष्टि की महानता के उदाहरणों को डिज़ाइन की त्रुटियाँ और बेकार अंग बताया; तथा कोशिका की हर अद्भुत और पूर्ण चीज़ का उत्तर यह कहकर दिया कि शायद बाहरी अंतरिक्ष के प्राणियों ने पृथ्वी पर जीवन का बीज बोया था—और इस सबमें वे तार्किक भ्रांतियाँ और जालसाज़ी बरतते हैं।

तो क्या उनका यह व्यवहार सिद्ध करता है कि ये वैज्ञानिक तथ्य भिन्न व्याख्याओं के योग्य हैं? या यह सब सिद्ध करता है कि, जैसा अल्लाह तआला ने कहा: “कह दो: देखो, आकाशों और धरती में क्या-क्या है। लेकिन निशानियाँ और चेतावनियाँ उन लोगों के काम नहीं आतीं जो ईमान नहीं लाते।” [यूनुस 10:101]।

आप मुझसे कहेंगे: आप क़ुरआनी आयतों से प्रमाण लेते हैं, मान लीजिए कि मैं क़ुरआन पर ईमान नहीं रखता। मैं आपसे कहूँगा: नहीं, मैं क़ुरआन की सत्यता पर वास्तविकता से साक्ष्य देता हूँ, वास्तविकता से ही साक्ष्य देता हूँ। पिछले एपिसोडों में मैंने आपके लिए वैज्ञानिक तथ्यों को स्पष्ट किया ताकि कहूँ: अब जब आपने इन प्रेक्षणों की अद्भुतता देख ली, तो जो उन्हें सृष्टिकर्ता के निषेध का प्रमाण बना ले, उसके लिए क़ुरआन के इस वर्णन के सिवा क्या है: “और हमारी आयतों का इनकार केवल अत्याचारी करते हैं।” [अल-अनकबूत 29:49]।

वास्तविकता इन लोगों के बारे में क़ुरआन की आयतों के वर्णन की सच्चाई की गवाही देती है। आप वैज्ञानिक तथ्यों को जितना समझेंगे, उतना ही उनके इनकार करने वाले के लिए क़ुरआन का वर्णन समझेंगे कि वह काफ़िर है, अर्थात उसने तथ्यों को ढक दिया। हमने तथ्य स्पष्ट किए ताकि जब आप किसी को उनकी सृष्टिकर्ता पर दलील का इनकार करते, बल्कि उन्हें अपनी नास्तिकता का प्रमाण बनाते देखें, तो जान लें कि वह झूठा और ज्ञान की अमानत में ख़यानत करने वाला है, जैसा अल्लाह तआला ने कहा: “और हमारी आयतों का इनकार केवल हर विश्वासघाती, कृतघ्न करता है।” [लुक़मान 31:32] अर्थात धोखेबाज़ और नेमत का इनकार करने वाला। तब आपका उत्साह जागे कि प्राकृतिक ज्ञान को इनके लिए न छोड़ें, बल्कि उसे सीखें ताकि उसके अमानतदार बनें।

मुसलमानों के लिए मार्गदर्शन: प्राकृतिक ज्ञान तटस्थ नहीं है

आम लोगों से बौद्धिक प्रमाणों के साथ बात करने के बाद अंत में हम उन मुसलमानों की ओर मुड़ते हैं जिन्हें शायद यह भ्रम लग गया है कि प्राकृतिक ज्ञान तटस्थ है, अर्थात वह न अल्लाह के अस्तित्व की ओर संकेत करता है न उसका निषेध करता है। साथ ही वे नहीं समझते कि यह धारणा उस क़ुरआन से कितना टकराती है जिस पर वे ईमान रखते हैं। हम उनसे कहते हैं: ईमान की सच्चाइयों के प्रमाण में क़ुरआन ने सबसे अधिक जिस ओर संकेत किया है, वे प्रकट ब्रह्मांडीय प्रेक्षण हैं—और यह साइंस, अवलोकनीय ज्ञान है। आधुनिक अवलोकनीय ज्ञान इन्हीं प्रकट प्रेक्षणों की बारीकियों में प्रवेश कर उनके अधिक सौंदर्य, आश्चर्य और विस्मय को खोलता है।

यदि आप कहें कि आधुनिक विज्ञान के प्रेक्षण सृष्टिकर्ता की ओर संकेत नहीं करते, तो इसका अर्थ यह है कि “क्या वे ऊँटों को नहीं देखते कि कैसे पैदा किए गए?” [अल-ग़ाशिया 88:17] किसी चीज़ की ओर संकेत नहीं करती, और क़ुरआन इन प्रेक्षणों के बारे में जो कहता है कि "निश्चय ही इसमें निशानियाँ हैं..." वह निशानियाँ नहीं हैं। उदाहरण के लिए सूरह रूम की उन आयतों के अंत पर विचार करें जो मनुष्यों और क्षितिजों के वैज्ञानिक प्रेक्षणों के बाद आए हैं: “निश्चय ही इसमें सोच-विचार करने वालों के लिए निशानियाँ हैं।” [अर-रूम 30:21] “निश्चय ही इसमें ज्ञान वालों के लिए निशानियाँ हैं।” [अर-रूम 30:22] “निश्चय ही इसमें बुद्धि से काम लेने वालों के लिए निशानियाँ हैं।” [अर-रूम 30:24]।

प्रकट और विस्तृत वैज्ञानिक प्रेक्षणों की सृष्टिकर्ता पर दलील ब्रह्मांड की सबसे बड़ी सच्चाइयों और पहली बौद्धिक स्वयंसिद्धताओं में से है। क़ुरआन ब्रह्मांडीय प्रेक्षणों से केवल सृष्टिकर्ता के अस्तित्व पर नहीं, बल्कि उसके राज्य की व्यवस्था से उसकी एकता पर, उसकी महानता, प्रज्ञा, दया, क़य्यूमियत और पुनरुत्थान की शक्ति पर भी तर्क करता है। यह निर्णायक तर्क है। कल्पना कीजिए उस व्यक्ति की हानि और गुमराही जो वैज्ञानिक प्रेक्षणों को स्वयं सृष्टिकर्ता के अस्तित्व की ओर भी संकेत न करने वाला कहता है: "ईमान को साइंस में मत लाओ!"

मेरे भाई, तुम्हें धार्मिक रूप से अवलोकनीय साइंस—अल्लाह की ब्रह्मांडीय निशानियों—पर विचार करने का आदेश है ताकि तुम्हारा ईमान मज़बूत हो। एक मुसलमान के रूप में तुम्हारे लिए आवश्यक है कि उस ढाँचे में न बहो जिसने इन्हें अल्लाह से अलग कर दिया, और उन काल्पनिक सीमाओं पर अपनी बुद्धि को कैद न करो जो भौतिकवाद ने रखीं। वरना तुम अल्लाह की ब्रह्मांडीय निशानियों से, और उन क़ुरआनी आयतों से भी लाभ लेने से वंचित हो जाओगे जो तुम्हें इन्हीं ब्रह्मांडीय निशानियों से लाभ लेने को कहती हैं। बल्कि संभव है कि अल्लाह के पूर्ण न्याय और दया में यह हो कि जैसे-जैसे समय आगे बढ़ा और लोग नबूवत के युग से दूर हुए, ये वैज्ञानिक प्रमाण बढ़ते गए, ताकि वे हमारे लिए नए प्रमाण हों जिनसे हमें लाभ मिला, जबकि उन पहले लोगों को नहीं मिला जिन्होंने नबी को देखा या उनके युग के निकट थे।

अल्लाह तआला ने कहा: “कह दो: पूर्ण, निर्णायक तर्क तो अल्लाह ही का है।” [अल-अनआम 6:149]। समस्या प्रमाणों और स्पष्ट दलीलों की कमी नहीं है; वे स्वस्थ बुद्धि और स्वस्थ हृदय को संतुष्ट और अधीन कर देती हैं। इसलिए यदि हम देखें कि बहुत-से प्राकृतिक विज्ञानों के विद्वान भौतिकवादी हैं, तो इससे अल्लाह द्वारा स्थापित प्रमाणों की शक्ति में संदेह नहीं होना चाहिए। उनमें कुछ अपने क्षेत्रों में बुद्धिमान वैज्ञानिक हैं, किंतु इसका हृदय की शुद्धता से कोई संबंध नहीं। जब वह शुद्धता नहीं होती, तो उस वैज्ञानिक की अपनी बौद्धिक क्षमताओं से लाभ लेने की क्षमता भी रुक जाती है; वह अल्लाह को मानने को बिल्कुल बाहर कर देता है और उसके बदले अत्यंत तुच्छ सिद्धांतों पर विश्वास करता है, “तो न उनके कान उनके कुछ काम आए, न आँखें, न दिल, क्योंकि वे अल्लाह की आयतों का इनकार करते थे।” [अल-अहक़ाफ़ 46:26]।

जो सृष्टिकर्ता का इनकार करते हैं, क़ुरआनी वर्णन के अनुसार वे समझते नहीं, भले वे साइंस में अपनी बुद्धियों को लगाएँ और उसमें कुशल हों। वे इसलिए नहीं समझते कि उन्होंने साइंस से लाभ लेने और सृष्टिकर्ता तथा उसके गुणों के सर्वोच्च ज्ञान पर उससे तर्क लेने से अपनी बुद्धियों को रोक दिया। अल्लाह तआला ने कहा: “क्या उन्होंने धरती को नहीं देखा कि हमने उसमें कितने उत्तम प्रकार उगाए? निश्चय ही इसमें एक निशानी है, लेकिन उनमें से अधिकतर ईमान लाने वाले नहीं।” [अश-शुअरा 26:7–8]। यह अवलोकनीय ज्ञान है, और आधुनिक अवलोकनीय विज्ञानों ने हमारे लिए इसकी और बारीकियाँ तथा अद्भुतता खोली है। निश्चय ही इसमें एक निशानी है... निश्चय ही इसमें एक निशानी है... पुष्टि पर पुष्टि... निश्चय ही... एक निशानी... अतः साइंस में बिना संदेह दलील है।

तो समस्या कहाँ है? आयत आगे कहती है: उनके पास ईमान लाने की तैयारी नहीं है। यदि किसी अंधे व्यक्ति से कहा जाए: इस सुंदर प्राकृतिक दृश्य के बारे में तुम्हारी क्या राय है? और वह कहे: मुझे वह सुंदरता नहीं दिखती जिसके बारे में तुम बोलते हो। तो क्या समस्या दृश्य में है या अंधे व्यक्ति में? क्या हम कहेंगे कि बात वास्तव में सापेक्ष है—दृश्य देखने वाले के लिए मौजूद और सुंदर है, किंतु अंधे के लिए न मौजूद न सुंदर? नहीं, वह निश्चित ही मौजूद और सुंदर है, लेकिन समस्या उस में है जो उसे नहीं देखता और उसके सौंदर्य को नहीं समझता। इसलिए आश्चर्य नहीं कि क़ुरआन बार-बार ऐसे लोगों को अंधा कहता है और उनका अंधापन हृदयों और अंतर्दृष्टियों का अंधापन हो। दृष्टि का अंधा व्यक्ति अपनी सुनने की शक्ति, बुद्धि और फ़ितरत से दृष्टि की कमी पूरी कर सकता और धैर्य पर प्रतिफल पा सकता है; किंतु ये लोग:

निष्कर्ष: साइंस अल्लाह के अस्तित्व का निर्णायक प्रमाण है

अंत में, यदि हमसे पूछा जाए: क्या साइंस अल्लाह के अस्तित्व की ओर संकेत करती है? उत्तर है: साइंस बुद्धिमान मनुष्य को किसी चीज़ की ओर उतना नहीं ले जाती जितना अल्लाह के अस्तित्व और उसके गुणों की ओर ले जाती है। साइंस के अलग-अलग अंग और उसके विविध प्रेक्षण, हर एक अलग-अलग सत्यांशों की ओर संकेत करते हैं और सब मिलकर उस महान, प्रज्ञावान, क़य्यूम, सर्वज्ञ सृष्टिकर्ता की ओर संकेत करते हैं जिसने अपनी हर बनाई वस्तु को उत्कृष्ट बनाया: “अल्लाह की कारीगरी, जिसने हर चीज़ को सुदृढ़ किया। निश्चय ही वह तुम्हारे कर्मों से भली-भाँति परिचित है।” [अन-नम्ल 27:88]।

अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।