एपिसोड 5 – भाग 2: नास्तिकता, बुद्धि और विज्ञान

नास्तिकता बुद्धि और विज्ञान को कैसे निरस्त करती है? 2

नास्तिकता और बुद्धि के आवश्यक सिद्धांतों का इनकार

हम पूछते हैं: ये सिद्धांत नहीं हैं, तो सब लोगों का इनसे सहमत होना कैसे समझाएँगे? यह गहरा मानसिक अंग दिखाता है। तुम और लोग व्यवहार में इन्हीं पर चलते भी हो।

नास्तिक दृष्टि कहती है: मनुष्य आयाडार्विनवादी विकाससे। उसका इंजन प्राकृतिक चयन और बेतरतीब उत्परिवर्तन हैं जो जीवित रखना सुनिश्चित करते हैं। तो गारंटी क्या कि उन्होंने वास्तविकता तक पहुँचने वाला मस्तिष्क बनाया? बुद्धि भटका सकती और भ्रम को स्वतःसिद्ध बता सकती है; शायद बचाए रखने के लिए धोखा देती हो!

इसलिए नास्तिकता केवल सिद्धांत नहीं नकारती, स्वयं मानव बुद्धि की विश्वसनीयता पर संदेह करती है। पूछें: जब तुम्हारा मत मानता है कि बुद्धि भटका सकती और सत्य न खोजे, तो उस पर भरोसा कैसे? बुद्धि पर निर्भर होने का दावा करते हो, जबकि नास्तिकता उसी पर प्रश्न करती है। मानो कहते हो: अपनी संदिग्ध बुद्धि की बात इसलिए मानता हूँ क्योंकि वही कहती है कि मुझे मानो!

यह गहरी समस्या डार्विन को भी परेशान करती थी। कहा: “मुझे हमेशा भयानक संदेह होता है कि निम्न जीवों के मन से विकसित मानव बुद्धि की मान्यताओं का कोई मूल्य है या वे ज़रा भी भरोसे योग्य हैं।”

आश्चर्य है कि नास्तिक बुद्धि के सम्मान का दावा और धार्मिकों पर उसके अपमान का आरोप लगाते हैं, जबकि नास्तिकता अंत में उसी की विश्वसनीयता गिराती है! हमें सत्यवादी नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम पर ईमान के लिए दोष देते हैं। हमने केवल उनका दावा नहीं, सच्चाई और नबूवत के बाहरी प्रमाण लिए। उधर अपनी संदिग्ध बुद्धि को केवल इसलिए मानते हैं कि वह कहती है: मुझे मानो!

नास्तिकता और निरपेक्ष सत्य का इनकार

वास्तविकता से भटका सकने वाली बुद्धि की समस्या से कैसे निकले? कहा: चीज़ों की निरपेक्ष वास्तविकता है ही किसने कहा, जिससे बुद्धि भटके? केवल इंद्रियों का पढ़ना है। मानो वस्तु बेरंग हो और सब अपना रंग देखें। कोई दूसरे को ग़लत नहीं कह सकता, क्योंकि “सत्य” व्यक्तिगत मानव मानसिक उत्पाद है, स्वतंत्र निरपेक्ष मूल्य नहीं।

निरपेक्ष और सापेक्ष का अंतर समझें। निरपेक्ष अर्थात अपने आप में वैसा, यह जोड़ना आवश्यक नहीं कि अमुक के लिए वैसा है। रेखा खींचें [स्क्रीन पर रेखा] और कोई कहे दो हैं, तो ग़लत है, क्योंकि वास्तविकता में एक है। लेकिन लिखावट [जापानी लेखन] समझ आती है या नहीं, यह सापेक्ष है: जापानी के लिए स्पष्ट, दूसरे के लिए नहीं।

अल्लाह का इनकार अंत में सब कुछ सापेक्ष मानने तक पहुँचा। “सत्य किसी के पास नहीं”, “निरपेक्ष सत्य नहीं”, “सत्य सापेक्ष है” जैसी बातें पनपीं। क्योंकि निरपेक्ष सत्य मानने पर नियम बनाने वाला और उन्हें स्वीकारने की प्रोग्रामिंग जैसी फ़ितरत देने वाला मानना पड़ता है। यह सब वे नहीं चाहते।

कुछ मुस्लिम युवक खुलेपन और तर्कशीलता के नाम पर आधार तथा परिणाम जाने बिना इसे दोहराते हैं। “निरपेक्ष सत्य किसी के पास नहीं” कहने वाले से पूछें: यह बात सत्य है? हाँ कहे, तो निरपेक्ष सत्य मान लिया। कहे, “मेरे लिए है,” तो हमारा उत्तर: हमारे लिए नहीं। फिर असहमत होकर निरपेक्ष सत्य पकड़ने वाले को जड़ क्यों कहते हो?

वह्य और विज्ञान की समझ पर परिणाम

इस ढीलेपन, शून्यवाद और निरर्थकता ने “खुले पाठ” का विचार भी पनपाया। यानी वह्य का एक वास्तविक अर्थ नहीं जिसे मुसलमान खोजकर अपनाए; समझ सापेक्ष है और कोई दूसरे को ग़लत नहीं कह सकता।

इससे ईमान की भूमिका की नौ मुख्य बातों के इनकार के परिणाम दिखते हैं: अल्लाह ने आकाशों और धरती को सत्य से बनाया, हिकमत से स्थिर नियम रखे, मनुष्य को आवश्यक स्वतःसिद्ध सिद्धांतों वाली फ़ितरत दी और बुद्धि उनसे वास्तविकता खोजती है।

नास्तिक के पास न अल्लाह, न रचना, न हिकमत, न स्थिर नियम, न फ़ितरत, न आवश्यक बुद्धिसिद्ध नियम, न भरोसे योग्य मानव बुद्धि, न सत्य, न निरपेक्ष वास्तविकता, न सामान्य नियम निकालने योग्य वैज्ञानिक नतीजे, न साझा विवेकपूर्ण संवाद की भाषा। सबकी माला बिखरती है। “उसका कहना न मानो जिसका दिल हमने अपनी याद से ग़ाफ़िल कर दिया, जिसने अपनी इच्छा का अनुसरण किया और जिसका मामला सीमा से निकल गया।” [अल-कह्फ़: 28]

ये सब अल्लाह को नकारने की प्रतिबद्धता के नतीजे हैं। जो बीच की गिरावट पर रुके, उन्होंने परिणामों से आँखें मूँदीं और अपने विश्वास का विरोध किया।

अल्लाह पर ईमान ज्ञान की बुनियाद है

इससे स्पष्ट है कि पूर्ण अल्लाह के अस्तित्व पर विश्वास के बिना कोई सत्य स्थापित नहीं होता। उसी ने मानव में वे निरपेक्ष सत्य रखे जिन्हें वह स्वयं नहीं बना सकता। इसलिए विद्वानों की गहरी बात समझते हैं: “अल्लाह का ज्ञान हर ज्ञात चीज़ के ज्ञान का आधार है।”

अस्तित्व न पहचाने, तो प्रमाण पर सुसंगत ज्ञानमीमांसा नहीं बना सकता। इब्न अल-क़य्यिम की बात का सार: बुद्धि और फ़ितरत में ब्रह्मांड के निर्माता का इनकार ज्ञान का इनकार करने जैसा है। निर्मल बुद्धि तथा स्वस्थ फ़ितरत में सृष्टिकर्ता से सृष्टि का प्रमाण उलटे से अधिक स्पष्ट है। यानी सृष्टिकर्ता से सृष्टि समझना, सृष्टि से सृष्टिकर्ता तक पहुँचने से स्पष्ट है।

इब्न अल-क़य्यिम ने कहा: मैंने शैख़ुल-इस्लाम तक़ीउद्दीन इब्न तैमिय्या को कहते सुना: जो हर चीज़ का प्रमाण है, उसके लिए प्रमाण कैसे माँगते हो? वे यह शेर कहते थे: यदि दिन के लिए भी प्रमाण चाहिए, तो मन में कोई बात सही नहीं ठहर सकती।

आज का एपिसोड पिछले सवाल में भी मदद करता है: जन्मजात सृष्टिकर्ता का स्वीकार क्या उसके अस्तित्व को अनिवार्य बताता है? आज सहज आवश्यकताओं के इनकार के परिणाम दिखाए। समझते हैं कि इस्लाम में सर्वोच्च निरपेक्ष मूल्य सत्य क्यों है, जिसके बिना आकाश और धरती नहीं टिकते। यह आयत भी गहराई से समझते हैं: “क्या तुमने उन्हें नहीं देखा जो अल्लाह की आयतों में झगड़ते हैं? वे कहाँ फेरे जा रहे हैं!” [ग़ाफ़िर: 69] मानो पूछता है कि सृष्टि और शरीअत की निशानियों पर हठ करने वाले किस अंजाम और उलझन तथा भटकाव की किन घाटियों में जाते हैं?

समापन

यह बुद्धि के सिद्धांतों की सहज प्रोग्रामिंग से अल्लाह के अस्तित्व के संकेत पर चर्चा थी। अगले एपिसोडों में अन्य फ़ितरी प्रमाण देखेंगे, इन्शाअल्लाह। अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाह।