Épisode 5, partie 2 – L’athéisme face à la raison et à la science

Comment l’athéisme abolit-il la raison et la science ? 2

L’athéisme et la négation des nécessités rationnelles

Nous disons donc à l’athée : si les nécessités rationnelles n’existent pas, comment expliques-tu que tous les gens en soient convaincus ?! Cela indique qu’elles sont chez eux une composante rationnelle solidement ancrée, et même que toi et les gens, dans la réalité, vous agissez selon elles.

La perspective athée te répond en disant : puisque l’être humain est venu par l’évolution darwinienne, et que le moteur de cette évolution est la sélection naturelle et les mutations aléatoires qui permettent à l’être vivant de vivre et de survivre, qu’est-ce qui garantit que ces mutations ont développé pour nous des esprits capables d’accéder aux vérités des choses ? Au contraire, ces esprits peuvent nous égarer et faire de certaines choses des évidences rationnelles pour nous alors qu’elles ne sont, en réalité, qu’une illusion ; nos esprits nous tromperaient seulement pour assurer notre survie !

Ainsi, l’athéisme mène celui qui l’adopte plus loin que la négation des évidences rationnelles : il le mène à douter de la crédibilité de la raison humaine elle-même. Nous disons à l’athée : ton athéisme reconnaît donc que ta raison peut te tromper et ne pas découvrir la vérité ; alors comment peux-tu faire confiance à ta raison ?! Dans tout ton athéisme, tu dis t’appuyer sur la raison, alors que ton athéisme lui-même met en cause la crédibilité de la raison. Et malgré cela, c’est comme si tu disais : je crois ma raison parce que ma raison, dont la crédibilité est contestée, me dit de la croire !

Cette profonde difficulté autour de la crédibilité de la raison était présente même chez Darwin lui-même, qui a exprimé sa perplexité et son trouble face à cette question en disant : "Un doute horrible m’envahit toujours : les convictions de l’esprit humain, qui a lui-même évolué à partir de l’esprit d’êtres inférieurs, ont-elles une quelconque valeur, ou méritent-elles la moindre confiance ?"

Il est donc très étrange que les athées prétendent respecter la raison et accusent les croyants de l’avilir, alors que la réalité est que l’athéisme conduit, en fin de compte, à démolir la fiabilité de la raison elle-même ! L’athée nous reproche notre foi au Prophète, que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, connu pour sa véracité, alors que nous n’avons pas fondé notre foi seulement sur sa parole disant qu’il est le Messager d’Allah, mais sur des preuves extérieures de sa sincérité et de sa prophétie. Dans le même temps, l’athée croit sa raison, dont la crédibilité et la capacité à indiquer la vérité sont douteuses, simplement parce que sa raison lui a dit : crois-moi !

L’athéisme et la négation des vérités absolues

Comment l’athéisme est-il sorti de cette impasse ? L’impasse consistant à s’appuyer sur une raison qui peut égarer au sujet des vérités des choses. L’athéisme te répond en disant : qui a dit que les choses possèdent, à l’origine, des vérités absolues dont nos esprits pourraient nous détourner ?! Comment donc ? Ils disent : les choses n’auraient aucune réalité propre ; il ne s’agit que de la lecture qu’en font les sens humains. C’est comme si la chose était sans couleur, et qu’il n’y avait aucun empêchement à ce que chaque être humain la voie avec sa propre couleur. Nul ne peut déclarer l’autre dans l’erreur, car personne ne peut prétendre que l’autre a contredit la (vérité), puisque tout ce qu’on appelle (vérité) n’est qu’un produit de l’esprit humain sans valeur absolue indépendante de chacun de nous.

Pour comprendre la différence entre une vérité absolue et une vérité relative... Absolue : cela signifie qu’elle n’est pas relative, c’est-à-dire qu’elle est ainsi en elle-même ; nous n’avons pas besoin de dire ensuite : elle est ainsi pour untel. Par exemple : lorsque nous dessinons une ligne comme celle-ci [la ligne apparaît à l’écran], puis que quelqu’un vient dire : ce sont deux lignes. Nous lui disons alors : tu as tort, car tu as contredit une vérité absolue, à savoir qu’il s’agit d’une seule ligne. En revanche, lorsque nous disons : cette ligne est-elle compréhensible ? [écriture en japonais], la réponse est que le fait qu’elle soit compréhensible ou non n’est pas absolu ; elle est compréhensible pour le Japonais et ne l’est pas pour autrui.

L’enchaînement auquel a conduit la négation de l’existence de Dieu a abouti à considérer toute chose comme relative. C’est ce qui a créé l’environnement favorable à des affirmations telles que : personne ne possède la vérité, il n’existe pas de vérité absolue, la vérité est relative... Elle est relative selon eux parce qu’affirmer le caractère absolu de la vérité, et affirmer que les choses ont une vérité, implique d’admettre l’existence de lois établies par Celui qui les a établies, ainsi que de nécessités rationnelles par lesquelles l’être humain a été prédisposé à une sorte de programmation qui les accepte. Or ils ne veulent pas admettre tout cela.

Malgré cela, certains musulmans répètent l’expression : relativité de la vérité, au nom de l’ouverture d’esprit et de la rationalité, sans connaître son fondement ni ses conséquences. Nous disons à celui qui répète cette phrase : (personne ne possède la vérité absolue) ta phrase est-elle une vérité ? S’il dit : oui, alors tu as reconnu l’existence de vérités absolues. Et s’il dit : non, je la considère comme vraie pour moi. Nous lui disons alors : moi, je ne la considère pas ainsi ; pourquoi donc condamnes-tu celui qui te contredit, s’attache aux vérités absolues, et considères-tu cela comme de la rigidité ?!

Les conséquences de l’athéisme sur la compréhension de la révélation et de la science

Ce flou, mes frères, ce nihilisme et cette absence de sens ont également créé l’environnement favorable à l’idée du (texte ouvert), c’est-à-dire le fait de traiter les textes de la révélation comme un texte qui n’a pas une seule vérité que le musulman doit s’efforcer de saisir et de mettre en pratique ; au contraire, la compréhension serait relative et personne n’aurait le droit de déclarer l’autre dans l’erreur.

Ainsi, mes frères, apparaissent les conséquences de l’athéisme lorsqu’il nie chacune des neuf expressions clés de l’introduction de foi qui dit : Allah a créé les cieux et la terre en vérité, et y a établi, par Sa sagesse, des lois stables ; Il a prédisposé l’être humain selon une nature originelle qui produit pour lui des évidences rationnelles premières et nécessaires, à partir desquelles la raison humaine se lance pour découvrir la réalité des choses.

Chez l’athée, il n’y a donc pas de Dieu ; donc pas de création, pas de sagesse, pas de lois stables, pas de nature originelle, pas d’évidences rationnelles, pas de raison humaine fiable, pas de vérité ni de vérités absolues, pas de résultats scientifiques fiables que l’on puisse généraliser et dont on puisse déduire des règles, pas de langage rationnel commun permettant de se comprendre, et tout se défait. « Et n’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier » (Coran 18, 28).

Tout cela est le résultat de l’engagement dans la négation d’Allah, exalté soit-Il. Quant à ceux qui se sont arrêtés à un degré parmi les degrés de cette chute, ils n’ont fait que fermer les yeux sur les implications et les conséquences de leur athéisme, et ont contredit leurs propres croyances.

La foi en Allah comme fondement de la science et de la connaissance

De ce qui précède, mes frères, il apparaît clairement qu’aucune vérité ne tient sans la foi en l’existence d’Allah, exalté soit-Il, Celui qui possède la perfection absolue, et qui a placé dans l’être humain des vérités absolues auxquelles il ne parvient pas par lui-même. C’est à partir de là que nous comprenons la parole profonde des gens de science : (la connaissance d’Allah est le fondement de la connaissance de toute chose connue).

Celui qui ne saisit pas l’existence d’Allah, exalté soit-Il, ne pourra pas établir, de manière démonstrative, une théorie de la connaissance cohérente. Tel est le sens des propos d’Ibn al-Qayyim, que l’on peut résumer ainsi : nier et rejeter le Créateur de l’univers du point de vue de la raison et de la nature innée revient à nier et rejeter la connaissance elle-même ; il n’y a pas de différence entre les deux. Au contraire, la preuve de la créature par le Créateur, pour les esprits purs et éclairés et les dispositions innées saines, est plus manifeste que l’inverse. Il veut dire que déduire la création à partir du Créateur est plus clair que déduire le Créateur à partir de la création.

Puis Ibn al-Qayyim dit : j’ai entendu Cheikh al-Islam, Taqi ad-Din Ibn Taymiyya, dire : comment demandes-tu une preuve pour Celui qui est preuve de toute chose ? Et il citait souvent ce vers : Rien ne saurait être tenu pour vrai par l’esprit si le jour a besoin d’une preuve.

L’épisode d’aujourd’hui nous aide également à répondre à la question de l’épisode précédent... Nous avons établi que l’être humain possède une reconnaissance innée du Créateur, mais cette reconnaissance signifie-t-elle nécessairement l’existence du Créateur ? Nous avons montré, dans l’épisode d’aujourd’hui, les conséquences de la négation des nécessités innées que l’être humain trouve nécessairement en lui-même. Par cela aussi, tu comprends pourquoi la valeur absolue suprême en Islam est la vérité, sans laquelle ni les cieux ni la terre ne tiennent. Par cela aussi, tu saisis en profondeur le sens de Sa parole, exalté soit-Il : « N’as-tu pas vu comment ceux qui discutent sur les versets d’Allah se laissent détourner ? » (Coran 40, 69). Comme si Allah, Puissant et Majestueux, disait : n’as-tu pas vu ceux qui contestent avec orgueil les signes d’Allah dans l’univers et dans Sa révélation, vers quel destin ils s’acheminent ? Et dans quelles vallées de perplexité et d’égarement ils errent ?

Conclusion

C’était là une discussion sur l’indication de la programmation innée des évidences rationnelles quant à l’existence d’Allah, exalté soit-Il. Dans les prochains épisodes, nous discuterons d’autres indications innées, avec la permission d’Allah, exalté soit-Il. Que la paix soit sur vous.