Épisode 8 – Pourquoi sommes-nous ici, dans cette vie ?

Pourquoi sommes-nous ici, dans cette vie ?

Pourquoi suis-je ici, dans ce monde ? Quel est le but de mon existence ? Quel sera mon sort après la mort ? Des questions innées et téléologiques ; c’est-à-dire que, par elles, nous nous interrogeons sur la finalité de notre existence. Des questions qui nous distinguent des animaux, que seuls les instincts mettent en mouvement. Cette composante innée, le sentiment de finalité, est une miséricorde et un tourment... comme nous le verrons dans cet épisode...

Louange à Allah, et que la prière et le salut soient sur le Messager d’Allah.

Le sentiment de finalité : miséricorde et tourment

Le sentiment de finalité est une miséricorde et un tourment :

• Une miséricorde dans la perspective de la foi : parce qu’il pousse l’être humain à rechercher la réponse, l’attirant vers la vraie religion, qui répond à ces interrogations par des réponses satisfaisantes, qui apaisent la soif et convainquent la raison. L’être humain se tourne alors vers son Seigneur, puise dans la lumière de la Révélation pure, et devient comme un véhicule qui errait dans l’espace, puis s’est relié à sa source et à sa finalité, se mettant alors à avancer selon un plan tracé, pour accoster en sécurité.

• Un tourment pour l’athée : mais cette composante innée est, en contrepartie, un tourment pour l’athée, car elle soulève des questions sans réponse ; et s’il tente d’y répondre, il aboutira au sentiment de nihilisme, d’absence de sens et d’absence de valeur.

Dans cet épisode, nous verrons un exemple de ce tourment, puis les errances des athées pour y échapper, puis nous verrons la dignité de l’être humain dans la foi et son abaissement dans l’athéisme.

Exemples du tourment des athées

William Provine : le nihilisme et l’absence de sens

William Provine, professeur d’histoire de la biologie à l’université Cornell, est une personne athée. Où son athéisme l’a-t-il conduit ? Voyons cela...

Ainsi, Provine vous dit comme l’ont dit les premiers : « Et ils dirent : “Il n’y a pour nous que la vie d’ici-bas : nous mourons et nous vivons et seul le temps nous fait périr” » (Coran 45, 24). Et il reconnaît que cela signifie l’absence de tout sens ou de toute finalité à la vie.

Provine avait guéri d’un cancer du cerveau, mais il s’attend au retour de la maladie. Où son athéisme l’a-t-il conduit dans sa façon de gérer cette perspective ? Voyons cela...

Voilà donc le résultat ! Puisqu’il n’y a ni finalité ni sens à la vie, soit cette vie est belle, d’une beauté matérielle et bestiale, soit il vaut mieux que j’y mette fin moi-même. C’est pourquoi nous disons : la question de la finalité est un tourment pour celui qui nie l’existence d’Allah.

Voyons des exemples de la manière dont les athées traitent la question de la finalité et son tourment, et de la façon dont ils fuient cette question...

Richard Dawkins : ridiculiser la question de la finalité

On demanda à l’athée Richard Dawkins si la science répondait à la question : « Pourquoi sommes-nous ici, dans cette vie ? » Que répondit-il ? Regardons...

Ainsi, selon Dawkins, la question « Pourquoi sommes-nous ici ? » est une question absurde, qui ne mérite pas de réponse, et celui qui la pose n’a pas le droit de la poser. Étonnant ! Même les enfants demandent la finalité de toute chose qu’ils voient. Mais selon l’athéisme, il serait absurde de s’interroger sur la finalité de l’existence humaine, alors que l’être humain est supposé être ce qu’il y a de plus important dans cette vie.

La science expérimentale tente de connaître la finalité de l’existence des choses et des phénomènes naturels qui nous entourent. Selon l’athéisme, explore autant que tu veux et pose les questions que tu veux ; mais tu n’as pas le droit de t’interroger sur la finalité de ta propre existence, toi, l’explorateur.

Lorsque nous parlons de prescriptions religieuses, on nous oppose souvent cette formule : « L’être humain a exploré Mars, et vous parlez encore de ces choses-là. » Mais la question vous est adressée à vous, les ignorants ! Est-il raisonnable que l’être humain explore la Lune et Mars, parle de galaxies situées à des milliards d’années-lumière de nous, puis ignore sa propre âme, et la finalité de son existence ?

Mais, mes frères, cette réponse d’une absurdité extrême de la part de Dawkins est en réalité cohérente avec la vision athée purement matérialiste. Le hasard aveugle ne fait rien en vue d’une finalité, et la science expérimentale, en effet, ne peut pas connaître la finalité de la vie. Mais au lieu que les athées reconnaissent que cela indique les limites de la vision purement matérialiste, ils concluent que la question « Pourquoi sommes-nous ici ? » est une question absurde, parce que leur matérialisme n’y répond pas.

Ne sois donc pas surpris, après cela, que Dawkins dise :

L’univers tel que nous l’observons possède exactement les propriétés auxquelles nous nous attendrions s’il était, au fond, sans conception, sans finalité, sans mal ni bien, rien d’autre qu’une cruauté aveugle et indifférente.

C’est donc une méthode que certains athées choisissent pour traiter le sentiment de finalité : ridiculiser ce sentiment inné.

Le nihilisme existentiel : fabriquer du sens

Tandis que d’autres vous disent : oui, sur le plan théorique, la vie n’a ni objectif réel ni sens ; mais nous ne pouvons pas vivre selon cette vision théorique, nous devons donc chercher à fabriquer du sens, c’est-à-dire nous faire croire qu’il existe une finalité afin de pouvoir vivre. On retrouve ce type de sens dans une branche philosophique appelée nihilisme existentiel.

L’être humain peut se tromper lui-même pendant un certain temps, mais qu’arrive-t-il ensuite ? Qu’ont choisi certains d’entre eux comme alternative à cette tâche difficile : se faire croire que la vie a une finalité, alors qu’ils ne croient pas à l’au-delà ?

L’un des plus grands réalisateurs américains, l’athée Woody Allen, te répond. Voyons ce qu’il dit :

Il dit donc que les médias trompent les gens et leur font croire que leur vie a un sens, alors qu’en réalité elle en est dépourvue ; et que le meilleur moyen consiste à distraire les gens, à les détourner, afin qu’ils ne s’interrogent pas sur le sens de la vie et ne soient pas confrontés à l’amère vérité : elle n’a pas de sens. Tu dois donc continuer à te distraire et à te disperser, car si tu restes un peu seul avec toi-même, la question t’assaillira : quel sera mon sort après la mort ?

Souviens-toi de ces paroles lorsque tu lis la parole du Très-Haut : « Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah ; Allah leur a fait alors oublier leurs propres personnes » (Coran 59, 19). Ils ont oublié Allah, alors Il leur a fait oublier la finalité de leur création, Il leur a fait oublier d’œuvrer pour ce qui leur est profitable ; ils se sont préoccupés de tout, sauf de leur propre âme qui est en eux.

Lawrence Krauss : jouir du hasard

Une autre méthode pour contourner le sentiment de finalité est celle suivie par le professeur athée Lawrence Krauss. Krauss a publié il y a quelques mois un livre intitulé La plus grande histoire jamais racontée jusqu’à présent : pourquoi sommes-nous ici ? Quelle contradiction entre le titre et le contenu ! Le livre est une tentative de rendre l’idée du nihilisme plus facile à accepter pour les athées, une tentative d’atténuer la douleur de la question de la finalité de l’existence et du destin après la mort.

Krauss a donné une conférence à l’université de Conway avec le même contenu que le livre, et après avoir expliqué la précision des lois selon lesquelles l’univers fonctionne, une précision stupéfiante, il a dit :

Le monde dans lequel nous nous trouvons est tout à fait exceptionnel, mais il est dû au hasard.

Et qu’a finalement conclu Krauss ? Voyons cela...

Ainsi, il te dit : ne sois pas découragé par le fait que notre vie soit dépourvue de sens ; réjouis-toi plutôt de ce hasard qui t’a fait venir dans l’univers.

Toutes ces tentatives visent à contourner ce sentiment de finalité, parce que c’est un sentiment inné profond qui dessèche le cœur, et que seule l’eau pure de la Révélation peut l’abreuver. Toutes ces choses ne sont que des ruses psychologiques par lesquelles les athées se trompent eux-mêmes, eux qui disent des croyants en l’existence d’Allah qu’ils se trompent eux-mêmes.

Jean-Paul Sartre : le retour au Créateur

L’athée français farouche Jean-Paul Sartre n’a pas supporté de continuer dans cette tromperie. Après de longues années passées à combattre le principe de l’existence d’Allah, la voix de sa nature innée et de son sentiment de finalité s’est élevée, et il a dit :

Je ne me sens pas né du hasard, simple point de poussière dans cet univers ; je me vois plutôt comme une personne prise en compte, préparée pour une finalité, déjà déterminée. En bref, comme un être qui ne peut être amené à l’existence dans cette vie que par un Créateur, et ce que j’entends par la main créatrice, c’est Dieu.

Puis Sartre abandonna son athéisme et reconnut l’existence d’Allah, mais malheureusement en dehors de la religion de l’islam.

Nous revenons donc à dire que les questions liées au sentiment de finalité sont pressantes, et qu’y faire face est très douloureux pour l’athée. L’être humain sans finalité devient insignifiant, sans valeur ; et combien il est difficile de se sentir insignifiant !

La dignité de l’être humain dans la foi et son abaissement dans l’athéisme

L’athée Stephen Hawking, qui a dit, comme nous l’avons déjà mentionné :

L’espèce humaine n’est qu’une saleté chimique, présente sur une planète de taille moyenne.

est aussi celui qui a dit, dans le même contexte :

Nous sommes totalement insignifiants, au point que je ne peux pas croire que tout cet univers existe pour nous.

De même, on trouve sur les sites athées des propos dont le texte littéral est :

Notre nouvelle conception du cosmos nous apprend que nous sommes plus insignifiants que nous ne l’imaginions dans l’univers ; nous n’avons absolument aucune valeur. Pourquoi donc un tel univers, dans lequel nous sommes à ce point insignifiants, aurait-il été créé pour nous ?

Dans la conception islamique, nous sommes créés pour une finalité immense : adorer Allah, Exalté soit-Il, établir une relation d’amour entre nous et Lui, et voir apparaître en nous les traces de Ses attributs, les traces de Sa générosité, de Ses bienfaits, de Sa miséricorde, de Son pardon, de Sa guidée et de Sa bienfaisance. Une telle finalité mérite que l’univers soit mis au service de celui qui en a été chargé.

Allah le Très-Haut a dit : « Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui » (Coran 45, 13).

Tandis que les athées te disent : « Non, nous sommes plutôt plus vils et plus bas que cela. » Malgré cela, certains pensent que l’athéisme respecte l’être humain.

L’attitude des athées revient à dire : notre finalité dans la vie est de convaincre les gens que la vie n’a pas de finalité.

L’être humain, sous l’athéisme, est une saleté chimique, insignifiant, ne méritant pas que l’univers existe pour lui ; ses origines sont animales et dégradées ; la fiabilité de sa raison est sujette au doute, comme nous l’avons montré ; sa vie est sans sens, sans morale absolue, sans finalité. Bien plus, le simple fait qu’il s’interroge sur la finalité et le destin est une interrogation insignifiante. Et tout athée qui dit autre chose contredit son athéisme, n’est pas cohérent avec lui-même. Malgré cela, certains pensent que l’athéisme respecte la raison et l’être humain.

Louange donc à Allah, qui nous a honorés par la condition de serviteurs qui L’adorent, et ne nous a pas placés parmi les humiliés qui ont refusé cette condition, s’infligeant ainsi leur propre humiliation. « Et quiconque Allah avilit n’a personne pour l’honorer » (Coran 22, 18).

Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur vous.