Episode 56 – Apakah Al-Qur’an Mengisyaratkan Evolusi Manusia?

Assalamu’alaikum warahmatullah, saudara-saudara.

Pendahuluan: Apakah Al-Qur'an Mengisyaratkan Evolusi Manusia?

Sebagian orang memakai ayat-ayat Al-Qur'an untuk mendukung evolusi manusia dari makhluk yang lebih rendah. Apakah penalaran mereka benar?

Pertama-tama, apakah ilmu observasional dan eksperimental telah membuktikan evolusi manusia dari makhluk yang lebih rendah? Kami telah menjawabnya secara rinci dalam episode Asal-usul Manusia.

Apakah penelitian tentang asal manusia memang termasuk ranah sains? Kami jelaskan bahwa asal manusia adalah perkara gaib yang tidak tunduk pada pengamatan atau percobaan; karenanya ia berada di luar ranah sains. Lalu bagaimana kita mengetahuinya? Perkara gaib semacam ini hanya diketahui melalui dalil berita yang dapat dipercaya.

Episode hari ini dibangun di atas konsep-konsep yang telah kami buktikan; siapa yang keberatan hendaknya kembali kepada episode-episode tersebut. Episode ini juga ditujukan bagi orang yang meyakini bahwa Al-Qur'an berasal dari Allah.

Metodologi dalam Menghadapi Teks Wahyu

Wahai yang mulia, kita perlu membebaskan diri dari tekanan untuk mencocokkan ayat-ayat dengan gagasan evolusi manusia yang tidak dibuktikan sains, agar membaca teks wahyu dengan bebas dan memahaminya secara benar tanpa dipengaruhi ilusi yang telah ada sebelumnya.

Akar penyimpangan banyak Muslim dahulu dan sekarang dalam berinteraksi dengan Al-Qur'an ialah dugaan keliru dan ketetapan awal yang menetap dalam pikiran, lalu mereka membengkokkan teks Al-Qur'an agar sesuai dengannya. Hal itu membawa kepada pengubahan makna, yakni memindahkan kata dari tempatnya. Ketika Allah mengabarkan kepada kita bahwa Ahli Kitab “mengubah perkataan dari tempat-tempatnya dan melupakan sebagian dari apa yang telah diperingatkan kepada mereka”, Dia mengabarkan perilaku mereka agar kita berhati-hati untuk tidak melakukan hal yang sama.

Sekali lagi, apakah Allah mampu mengembangkan manusia dari makhluk yang lebih rendah? Ya, itu mungkin dalam kuasa Allah yang tidak ada sesuatu pun melemahkan-Nya. Namun pertanyaan kita sekarang: apa yang telah wahyu beritakan? Apakah dalil berita yang benar tentang asal manusia?

Langkah-langkah Metodologi

1. Membebaskan diri dari ketetapan awal: Ini langkah pertama metodologi kami: membebaskan diri dari ketetapan awal tanpa dalil.
2. Ayat-ayat yang tegas: Kita akan melihat apakah Allah menjelaskan penciptaan manusia dalam ayat-ayat yang tegas dan jelas maknanya, tanpa kerancuan; atau Dia membiarkan cara penciptaannya terbuka bagi berbagai kemungkinan.
3. Meminta bantuan Sunnah: Kita akan berpegang pada ajaran Islam agar mengambil berita yang benar dari Al-Qur'an dan Sunnah sekaligus, lalu memakai hadis sahih untuk menegaskan jawaban tentang asal manusia.
4. Menempatkan ayat dalam konteksnya: Kita akan menelaah ayat-ayat yang dipakai para pengislam evolusi untuk menyatakan bahwa manusia berevolusi dari makhluk yang lebih rendah. Kita tempatkan ayat itu dalam konteks Al-Qur'annya dan memahaminya melalui ayat lain, sebab Al-Qur'an menafsirkan sebagiannya dengan sebagian yang lain.

Sebaliknya, kita juga akan melihat ciri cara para pengislam evolusi berinteraksi dengan Al-Qur'an: berangkat dari ketetapan awal yang dibayangkan, lalu mengubah petunjuk ayat-ayat tegas, sepenuhnya berpaling dari hadis-hadis sahih tentang masalah ini, serta memotong ayat atau bagian ayat dari konteksnya, sadar atau tidak.

Di antara Darwinis Arab ada yang menerima dongeng itu apa adanya: makhluk berevolusi lewat perubahan acak, seleksi buta, dan kumpulan kebetulan tanpa maksud Pencipta. Ada pula yang bingung lalu berkata tentang evolusi terarah, bahwa Allah mengembangkan satu makhluk dari makhluk lain.

Menjawab Dalil Para Pengislam Evolusi

Mari kita tinjau ayat-ayat yang mereka jadikan dalil.

1. Ayat Pertama: “Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.””

Ayat yang paling sering mereka jadikan dalil bagi prinsip evolusi secara umum ialah firman Allah: “Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.””. Mereka berkata: apa yang lebih jelas dari itu? Allah memerintahkan kita melihat bagaimana penciptaan bermula, yaitu bagaimana kehidupan di planet ini bermula; dan teori evolusi memang membahasnya.

Tunggu dahulu! Apakah ayat ini dalil kebenaran teori evolusi, terarah atau tidak terarah? Tidak. Lalu mengapa kalian berdalil dengannya? Karena, kata mereka, ayat itu menunjukkan bahwa asal manusia dan makhluk dapat diketahui dengan berjalan di bumi dan memakai sains. Apakah konteksnya menunjuk makna itu? Jika bukan, lalu apa maknanya?

Mari lihat konteks ayat. Ayat ini berada dalam Surah Al-Ankabut, dengan konteks menegakkan hujah atas orang yang mengingkari kebangkitan: Allah yang memulai penciptaan secara terus-menerus mampu membangkitkan mereka setelah mati untuk perhitungan pada Hari Kiamat.

Dengarkan konteksnya. Allah berfirman: “Dan jika kamu mendustakan, sungguh umat-umat sebelum kamu juga telah mendustakan. Kewajiban rasul itu hanyalah menyampaikan dengan jelas. Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali? Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah. Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan, kemudian Allah menjadikan kejadian yang akhir. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” Dia mengazab siapa yang Dia kehendaki dan memberi rahmat kepada siapa yang Dia kehendaki, dan hanya kepada-Nya kamu akan dikembalikan.”.

“Dan jika kamu mendustakan, sungguh umat-umat sebelum kamu juga telah mendustakan.” artinya: jika kalian mendustakan kebangkitan dan hisab, umat-umat terdahulu yang telah binasa pun mendustakannya. Kemudian “Kewajiban rasul itu hanyalah menyampaikan dengan jelas. Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali?”. Perhatikan, susunan kalimatnya mirip ayat setelahnya “Maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.”. Sedangkan di sini “Allah memulai penciptaan.”.

Apakah maksud ayat “Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan?” ialah bahwa Allah menciptakan makhluk dari asal yang sama melalui evolusi terarah? Makna itu tidak terkait dengan konteks. Yang dimaksud: tidakkah mereka melihat bagaimana Allah mengadakan makhluk dari ketiadaan, setelah sebelumnya tidak ada: manusia, tumbuhan, dan hewan. Ini sejalan dengan bahwa mengembalikan makhluk lebih mudah daripada menciptakannya pertama kali. Karena itu Dia berfirman: “Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah.”.

Namun manusia jarang mengambil pelajaran dari makhluk yang telah akrab di sekitarnya. Pancainderanya telah bekerja sejak kecil sebelum kemampuan berpikir dan merenung matang, sehingga pemandangan itu menjadi biasa dan ia memerlukan pembaruan bagi daya renungnya. Bagaimana pembaruan itu terjadi? “Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.””. Dengan berjalan di bumi, ia melihat hewan, tumbuhan, gunung, sungai, dan pemandangan lain yang tidak biasa, yang menunjukkan kebesaran Pencipta dan kuasa-Nya untuk membangkitkan. Pengulangan kedua “Maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.” sesuai dengan ini: di negeri sendiri bersama keluarga, kita melihat kelahiran, pertumbuhan, dan tanaman yang muncul sedikit demi sedikit; sedangkan ketika bepergian kita melihat makhluk yang Allah telah mulai ciptakan sebelumnya.

Mari kita baca ayat itu dalam konteksnya agar tampak keselarasan makna yang telah disebutkan. Akhir ayat 17 Surah Al-Ankabut ialah “Hanya kepada-Nya kamu dikembalikan.”. Setelahnya “Dan jika kamu mendustakan, sungguh umat-umat sebelum kamu juga telah mendustakan. Kewajiban rasul itu hanyalah menyampaikan dengan jelas. Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali? Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah. Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan, kemudian Allah menjadikan kejadian yang akhir. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” Dia mengazab siapa yang Dia kehendaki dan memberi rahmat kepada siapa yang Dia kehendaki, dan hanya kepada-Nya kamu akan dikembalikan.”.

Pertanyaannya: bukankah makna ini jelas, tampak, selaras, dan meyakinkan? Bukankah ini makna yang dipahami bangsa Arab selama berabad-abad sehingga mereka tidak menganggap ayatnya sulit? Ini merupakan intisari penafsiran al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir, al-Baghawi, al-Sa'di, Ibn Ashur, dan yang lain, termasuk orang yang datang setelah Darwin tanpa terpengaruh ilusinya atau menjadikannya ketetapan awal untuk menafsirkan Al-Qur'an kembali.

Apakah ada ulama Muslim yang mulia, cerdas, dan bertakwa sepanjang empat belas abad memahami ayat ini sebagai kewajiban mencari permulaan pertama makhluk pada masa yang tersembunyi dari kita dan di luar jangkauan perjalanan, pengamatan, serta perenungan, lalu membangun hipotesis dan dugaan yang tak dapat dibuktikan tentang apakah makhluk berasal dari satu asal atau tidak? Apakah makna itu cocok untuk membuktikan kepastian yang Allah tanamkan dalam jiwa, yakni Dia mampu membangkitkan setelah mati? Ataukah ia makna yang kabur, berbelit, dan debat, yang jauh dari Al-Qur'an khususnya dalam konteks ini?

Ayat ini berada dalam konteks berhujah kepada orang kafir dengan hal yang gamblang, yang manusia pahami lewat perjalanan dan perenungan di bumi, bahkan bila ia tidak mengambil pelajaran dari apa yang dilihat di lingkungannya. “Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.”” bermakna bahwa dengan berjalan dan melihat, pengetahuan yang pasti ini diperoleh; bukan Darwinisme yang diislamkan atau tidak diislamkan.

Lalu tanyakan pada diri sendiri: ayat itu memuat perintah Allah, “Katakanlah, berjalanlah di bumi dan perhatikanlah.”. Apakah kaum Muslim menaati perintah ini lalu berjalan di bumi dan melihat bagaimana Allah memulai penciptaan? Para sahabat yang menerima ayat ini, “Orang-orang yang Allah jadikan iman mereka sebagai tolok ukur dengan berfirman: “Maka jika mereka telah beriman sebagaimana yang kamu imani, sungguh mereka telah mendapat petunjuk.””, serta kaum Muslim selama tiga belas abad sebelum Darwin, apakah mereka tidak memahami dan tidak menaati perintah itu hingga Darwin datang mengajari umat bagaimana berjalan, melihat, dan memahami bagaimana Allah memulai penciptaan?

Pentingnya Kisah Penciptaan Adam

Tinggalkan masa lalu dan perhatikan sekarang: mengapa asal manusia penting bagiku? Allah tidak mengulang kisah Adam pada tujuh tempat dalam Al-Qur'an, selain menyebut namanya dua puluh lima kali, tanpa suatu perkara besar. Penciptaan Adam termasuk kebenaran agung yang Allah kehendaki untuk dijelaskan secara pasti dalam Kitab-Nya dan ditegaskan dalam Sunnah Nabi Muhammad, semoga salawat dan salam tercurah kepadanya.

Kisah Adam menjawab salah satu pertanyaan eksistensial terbesar: siapa aku, dan apa asal manusia yang kepadanya aku tergolong? Allah tidak membiarkannya dalam ketidakpastian. Kisah itu mengabarkan asal manusia, tabiat manusia, dan tugas manusia; perkara yang sangat besar. Allah berfirman: “Katakanlah, “Itu adalah berita besar, yang kamu berpaling darinya. Aku tidak mempunyai pengetahuan tentang para malaikat yang di langit itu ketika mereka berbantah-bantahan.””.

Kisah penciptaan Adam terkait erat dengan perkara gaib besar: Allah, malaikat, jin, surga, neraka, ruh, asal kehidupan, dan tujuan kehidupan. Itulah perkara gaib yang dinafikan ateisme dengan bersandar pada Darwinisme.

Engkau mungkin bertanya: apa pentingnya asal manusia ketika kita menderita secara politik dan ekonomi serta menelan kezaliman para penjahat di bumi? Para penjahat itu berkepentingan agar manusia meyakini bahwa dirinya hanyalah bentuk hewan yang muncul dari kumpulan kebetulan; orang yang melihat dirinya sebagai hewan yang datang tanpa tujuan mudah direndahkan. Allah memberitahumu asal ayahmu Adam agar engkau tahu bahwa engkau dimuliakan “Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam.”, diutus untuk tugas besar “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.”, dan tidak tunduk kepada siapa pun selain Dia. “Kami berfirman, “Turunlah kamu semuanya dari surga! Kemudian jika benar-benar datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa mengikuti petunjuk-Ku, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.””.

Masalah ini melampaui asal manusia menuju seluruh Al-Qur'an. Jika perkara yang sudah pasti dan tegas seperti penciptaan Adam dapat ditakwilkan, bahkan maknanya diubah berdasarkan teori sains palsu, apa yang menghalangi Al-Qur'an seluruhnya menjadi simbol-simbol dengan makna cair? Mencairkan makna ayat-ayat Adam membuka jalan mencairkan ayat-ayat kebenaran dan hukum sekaligus; maka tidak tersisa arti menyebut Al-Qur'an sebagai Kitab yang jelas, atau firman Allah “Dan Kami turunkan Kitab Al-Qur’an kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri.”.

Beberapa upaya mendamaikan Darwinisme dengan Al-Qur'an bahkan mengklaim bahwa Adam bukan ayah seluruh manusia kini, melainkan hanya satu ras di antara mereka. Bayangkan bagaimana ayat yang dimulai dengan “Wahai anak-anak Adam” seolah menjadi seruan bagi sebagian manusia saja, sementara yang lain tidak disapa. Dari sini dipahami mengapa mengutak-atik makna ayat penciptaan Adam berdasarkan dongeng evolusi menjadi jembatan hilangnya kesucian wahyu dari hati banyak pemuda Muslim. Sementara Darwinis Arab mengulangi ucapan orang sebelum mereka: “Kami hanya menghendaki kebaikan dan perdamaian.”.

Penciptaan Khusus Adam, alaihissalam

Mari mula-mula kita lihat apa yang tegas tentang penciptaan Adam, alaihissalam, lalu membahas tafsir para pengislam evolusi terhadap ayat yang mereka jadikan dalil. Apakah penciptaan khusus Adam perkara yang tegas dan pasti? Yang kami maksud dengan penciptaan khusus ialah penciptaan yang terpisah dan berbeda dari makhluk lain.

Mari kita baca beberapa ayat yang menempatkan kita pada suasana peristiwa agung ini, kemudian merenungkannya. Bila engkau beriman kepada Al-Qur'an, apakah penciptaan khusus ini dapat mengandung kekaburan, kerancuan, ketidakjelasan, dan simbolisasi? Ataukah ia jelas, tegas, dan pasti? Apakah kemunculan Adam peristiwa biologis yang terjadi melalui sebab materi biasa? Ataukah peristiwa luar biasa di luar kebiasaan sebab, yang dikelilingi alam gaib: malaikat, jin, firman Allah kepada Adam, dan ujiannya?

Allah berfirman: “Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka mereka pun sujud kecuali Iblis. Ia menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang kafir. Dan Kami berfirman, “Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, dan makanlah dengan nikmat berbagai makanan yang ada di sana sesukamu. Tetapi janganlah kamu dekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim!” Lalu setan memperdayakan keduanya dari surga sehingga keduanya dikeluarkan dari segala kenikmatan ketika keduanya di sana. Dan Kami berfirman, “Turunlah kamu! Sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain. Dan bagi kamu ada tempat tinggal dan kesenangan di bumi sampai waktu yang ditentukan.””.

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat, “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Kemudian apabila telah Aku sempurnakan kejadiannya dan Aku tiupkan roh ciptaan-Ku kepadanya, maka tunduklah kamu dengan bersujud kepadanya.””.

“Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Sungguh, Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan Aku telah meniupkan roh ciptaan-Ku ke dalamnya, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.” Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama, kecuali Iblis. Ia enggan ikut bersama para malaikat yang sujud itu.”.

Pertama, Allah merinci tahap-tahap penciptaan manusia: tanah, tanah liat, tanah liat kering dari lumpur hitam, dan tanah liat seperti tembikar, hingga terbentuk tubuh yang ditiupkan ruh ke dalamnya.

Menjawab Tafsir Para Pengislam Evolusi atas Ayat Penciptaan Adam

Apa yang kalian lakukan terhadap ayat-ayat ini, wahai pengislam evolusi manusia? Bagaimana kalian menyelaraskannya dengan ilusi Darwin? Ada di antara mereka yang berkata: ayat-ayat ini tentang makhluk pertama atau sel pertama yang darinya makhluk berkembang; kemudian evolusi bekerja menghasilkan semua makhluk hidup, termasuk manusia, selama jutaan atau ratusan juta tahun.

Menurut mereka, seolah Allah merinci tahap awal penciptaan makhluk yang nantinya menjadi manusia, tetapi tidak menyebut banyak tahap setelahnya dan tidak mengisyaratkannya dalam Al-Qur'an satu kali pun. Lihatlah pemaksaan ketika skenario para pengislam dongeng dipaksakan ke dalam ayat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk.” melalui makhluk peralihan dan makhluk menyerupai hewan selama jutaan tahun, hingga “Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan Aku telah meniupkan roh ciptaan-Ku ke dalamnya”.

Ketika Allah berfirman “Aku telah menyempurnakannya”, maksudnya Aku menyempurnakan manusia ini; dan “Aku tiupkan ke dalamnya”, maksudnya ke dalam manusia ini. Namun para pengislam dongeng menambahkan ke dalam ayat: Aku menyempurnakan leluhur hewan bagi manusia dan meniupkan ruh-Ku ke dalamnya!

Apa jawaban kalian, wahai pengislam dongeng, terhadap hadis-hadis sahih yang tegas dan menguatkan makna ayat? Dalam Sahih Muslim, Musnad Ahmad, Sahih Ibn Hibban, Musnad al-Tayalisi, Ya'la dan lainnya, dari Anas radhiyallahu anhu, Rasulullah, semoga salawat dan salam tercurah kepadanya, bersabda: “Ketika Allah membentuk Adam di surga, Dia membiarkannya selama yang Dia kehendaki. Iblis lalu mengelilinginya untuk melihat apakah dia; ketika melihatnya berongga, ia tahu bahwa ia diciptakan sebagai makhluk yang tidak mampu menguasai dirinya.”

Kedua, andaikan Al-Qur'an dalam ayat-ayat ini berbicara tentang makhluk pertama atau sel pertama yang darinya manusia dan semua makhluk turun, tentu Al-Qur'an menjelaskan bahwa itu tahap penciptaan seluruh makhluk hidup, bukan Adam saja. Kejelasan mengharuskan Al-Qur'an berkata bahwa seluruh makhluk diciptakan dari tanah liat, bukan seorang manusia dari tanah liat.

Ketiga, ayat-ayat itu menunjukkan kemuliaan khusus dalam penciptaan Adam. Allah berfirman dalam Surah Sad: “Allah berfirman, “Wahai Iblis! Apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku? Apakah kamu menyombongkan diri atau kamu merasa termasuk golongan yang lebih tinggi?””. “kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku”. Jika maksudnya Allah menciptakan makhluk pertama dengan kedua tangan-Nya lalu evolusi menghasilkan seluruh makhluk hidup termasuk manusia, maka semua makhluk hidup di bumi diciptakan dengan kedua tangan Allah. Dengan demikian semut, babi, dan tikus turut dalam kemuliaan itu. Lalu apa keistimewaan Adam? Iblis dapat berkata: wahai Tuhanku, apa keistimewaan Engkau menciptakan Adam dengan kedua tangan-Mu bila makhluk paling rendah juga turut di dalamnya? Padahal Allah menyebut penciptaan dengan kedua tangan-Nya untuk memperlihatkan kemuliaan dan keistimewaan Adam: “Wahai Iblis! Apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku?”. Dalam hadis syafaat yang diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim, manusia datang kepada Adam dan berkata: “Wahai Adam, engkau ayah manusia; Allah menciptakanmu dengan tangan-Nya.” Jika penciptaan itu tidak istimewa, penyebutannya pada Hari Kiamat tidak bermakna, karena Allah menciptakan semua nabi, semua manusia, dan semua makhluk.

Keempat, Allah berfirman: “Sesungguhnya perumpamaan penciptaan Isa bagi Allah seperti penciptaan Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.”. Ayat ini datang dalam konteks menjawab kaum Nasrani yang menganggap kelahiran Isa tanpa ayah sebagai bukti bahwa ia anak Allah. Allah menjelaskan bahwa Adam datang tanpa ayah dan ibu, tetapi mereka tidak menyebut Adam anak Allah. Maka Isa seperti Adam dalam penciptaan mukjizat keduanya: “Sesungguhnya perumpamaan penciptaan Isa bagi Allah seperti penciptaan Adam.”. Penciptaan Adam lebih tampak mukjizatnya dan lebih jauh dari kebiasaan manusia, sebab Allah menciptakannya dari tanah lalu berkata kepadanya, “Jadilah,” maka jadilah ia.

Para pengislam evolusi berkata: tidak, “menciptakannya dari tanah” kembali kepada Isa; maksudnya Isa dan Adam sama-sama dari tanah. Karena Isa lahir dari ibu, mereka menyimpulkan leluhur hewan keduanya diciptakan dari tanah. Kami katakan: dengan pemahaman keliru ini ayat itu tidak lagi menjadi hujah bagi kaum Nasrani, karena maknanya menjadi: Isa di sisi Allah seperti Adam yang Allah ciptakan dari dua orang tua semi-manusia, dan semuanya asalnya dari tanah. Ini bukan hujah akal yang mengikat bagi orang yang menuhankan Isa karena tidak memiliki ayah. Ini contoh memotong ayat dari konteksnya: ayat yang mengikat Nasrani dengan hujah akal dijadikan seolah membahas asal seluruh manusia, padahal tidak terkait dengan tema Surah Ali Imran dan posisi ayat tersebut.

Kelima, Allah berfirman: “Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan Allah menciptakan pasangannya dari dirinya.”. Bagaimana pasangannya diciptakan darinya? “Dan Allah menciptakan pasangannya dari dirinya.”. Nabi, semoga salawat dan salam tercurah kepadanya, bersabda dalam hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim: “Perempuan diciptakan dari tulang rusuk.” Mereka bertanya: apakah kamu percaya Hawa diciptakan dari tulang rusuk? Apakah itu perkataan ilmiah? Ya, kami telah menjelaskan bahwa kemunculan pertama manusia harus berada di luar kebiasaan manusia. Perkembangbiakan dengan cara biasa tidak mungkin berantai tanpa awal. Semua usaha menjelaskan kemunculan lelaki pertama dan perempuan pertama dengan penjelasan material yang menyingkirkan Pencipta akan membawa kepada khayalan sains palsu. Maka jangan heran Allah mengeluarkan pasangan Adam dari tulang rusuknya atau dari apa pun yang Dia kehendaki; ini hanya diketahui melalui dalil berita yang benar.

Dengan demikian, para pengislam evolusi manusia tidak hanya berbenturan dengan nash yang menunjukkan penciptaan Adam secara khusus tanpa pendahulu, tetapi juga dengan penciptaan pasangannya darinya. Semua yang telah lalu menunjukkan secara pasti bahwa Allah menciptakan Adam, bapak manusia, dan pasangannya dengan penciptaan khusus, dan manusia bukan hasil evolusi dari jenis hewan lain yang mendahuluinya.

Ada yang berkata: jadi kalian membayangkan Allah membentuk Adam lalu meniupkan ruh kepadanya, dan ia menjadi manusia? Apa yang aneh dari itu? Allah memberi kita contoh untuk beriman melalui salah satu mukjizat Isa ketika Dia berfirman: “Aku membuatkan bagimu dari tanah berbentuk seperti burung, kemudian aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan izin Allah.”. Apakah Isa meniup tanah liat lalu tanah itu berubah menjadi makhluk peralihan selama jutaan tahun sebelum menjadi burung di hadapan kaumnya? Inilah kisah tegas penciptaan manusia.

Mari sekarang membahas dalil para pengislam evolusi manusia dari makhluk yang lebih rendah.

2. Ayat Kedua: “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana?”

Pertama, mereka berkata ketika Allah mengabarkan kepada para malaikat bahwa Dia akan menjadikan khalifah di bumi, para malaikat berkata: “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?”. Bagaimana para malaikat tahu bahwa manusia yang belum diciptakan akan membuat kerusakan di bumi dan menumpahkan darah? Mereka menyimpulkan para malaikat pasti telah melihat leluhur yang darinya manusia berevolusi melakukan itu di bumi.

Tidak, mari kita bagi pembicaraan ini menjadi dua. Kalian menganggap tidak ada jalan bagi malaikat mengetahui hal itu kecuali dengan melihat pihak yang dahulu berbuat kerusakan di bumi, lalu menganggap manusia harus lahir dari para perusak terdahulu itu. Kedua anggapan tidak berdalil. Terlepas dari bagaimana malaikat mengetahuinya: apakah Allah menaruh dalam jiwa mereka ilmu tentang apa yang akan dilakukan manusia tanpa contoh sebelumnya? Ataukah malaikat melihat perbuatan jin? Atau mungkin memang ada makhluk terdahulu yang merusak bumi? Apa dalil bahwa makhluk yang merusak dan menumpahkan darah itu, bila ada, adalah leluhur manusia? Bahkan apa dalil bahwa mereka masih hidup dan tidak dibinasakan ketika Allah mengabarkan kepada malaikat bahwa Dia akan menjadikan khalifah di bumi?

Mereka lalu membayangkan tahap-tahap peralihan dari makhluk semi-manusia yang berkembang biak dari air yang hina, kemudian Allah memilih satu makhluk, menyempurnakannya dan meniupkan ruh-Nya kepadanya, lalu dengan itu menciptakan Adam. Mereka berkata ayat-ayat menyusun tahapan ini. Kami katakan: masalah kalian ialah menjadikan semua ayat itu berbicara tentang manusia pertama, padahal ayat berbicara tentang jenis manusia. Penciptaan manusia bermula dari tanah liat: jenis manusia bermula dari Adam yang Allah ciptakan dari tanah liat, sebagaimana diperlihatkan ayat-ayat tegas. Kemudian “Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina.”, sehingga keturunan Adam berkembang biak dari air hina itu. Lalu Dia menyempurnakan dan meniupkan ruh ke dalam setiap manusia di rahim ibunya, sebagaimana Dia berfirman di ayat lain: “Wahai manusia! Apakah yang telah memperdayakan kamu berbuat durhaka terhadap Tuhanmu Yang Mahamulia, yang telah menciptakanmu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan susunan tubuhmu seimbang?”.

Menurut tafsir aneh kalian, kata ganti menjadi kacau. “Dia memulai penciptaan manusia dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya”. Keturunannya kembali kepada siapa? Menurut kalian, ia kembali kepada hewan dan semi-manusia yang tidak disebut sebelumnya dan tidak dipahami keberadaannya dari konteks. “Kemudian Dia menyempurnakannya” menurut kalian juga kembali kepada semi-manusia sebelum manusia. Ini pemaksaan dan penyusupan makna asing yang bertentangan dengan kaidah bahasa, demi membela gagasan tanpa dalil yang bahkan melawan ketegasan Al-Qur'an. Ayat-ayat ini juga menunjukkan penciptaan khusus manusia, bukan evolusinya dari makhluk lebih rendah.

3. Ayat Ketiga: “Sebagaimana Dia menjadikan kamu dari keturunan kaum yang lain.”

Ketiga, Allah berfirman: “Dan Tuhanmu Mahakaya, penuh rahmat. Jika Dia menghendaki, Dia akan memusnahkan kamu dan setelah kamu musnah Dia akan mengganti dengan yang Dia kehendaki, sebagaimana Dia menjadikan kamu dari keturunan kaum yang lain.”. Para pengislam evolusi manusia berkata ayat ini menunjukkan bahwa kita manusia muncul dari keturunan kaum lain yang bukan manusia. Ini sungguh penalaran yang aneh.

Ayat itu merupakan ancaman bagi kaum musyrik: Dia mampu membinasakan mereka dan mendatangkan kaum yang tidak seperti mereka dalam pembangkangan dan kemaksiatan. Dunia tidak akan kekal bagi mereka sebagaimana tidak kekal bagi ayah-ayah mereka; Allah menumbuhkan mereka dari keturunan leluhur mereka, kaum lain. Inilah konteks ayat, bukan penjelasan asal seluruh jenis manusia seperti yang mereka klaim.

Imam al-Tabari juga menyebut makna lain: “dari” dalam ayat dapat bermakna penggantian, seperti orang berkata: “Aku memberimu pakaian sebagai ganti dinarmu.” Maka makna ayatnya: Allah menumbuhkan kalian, wahai yang disapa, di tempat atau sebagai ganti orang lain yang merupakan keturunan kaum sebelum kalian yang dibinasakan. Sudah menjadi sunnatullah untuk membinasakan umat yang mendustakan, kecuali keturunan orang beriman, hingga kerusakan menyebar di antara mereka selama berabad-abad, lalu Dia membinasakan mereka dan peradaban muncul menggantikan mereka. Apa kaitan semua ini dengan evolusi manusia dari makhluk yang lebih rendah?

4. Ayat Keempat: “Sesungguhnya Allah telah memilih Adam dan Nuh...”

Keempat, mereka mengutip: “Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran melebihi segala umat.”. Pemilihan, kata mereka, berarti memilih, dan Allah hanya mungkin memilih Adam dari rekan-rekan sejenisnya, yaitu semi-manusia yang ada sebelumnya.

Kami jawab: tidak ada dalam bahasa yang mengharuskan pemilihan dari jenis yang sama. Allah memilih Adam di atas malaikat dan jin dengan menciptakannya dengan kedua tangan-Nya, mengajarkan seluruh nama kepadanya, dan memerintahkan malaikat bersujud kepadanya. Bahkan di antara manusia, Adam benar-benar dipilih dengan kenabian di atas anak-anaknya yang hidup bersamanya serta manusia sesudahnya, sebagaimana orang-orang setelahnya dalam ayat juga dipilih. Allah memilih Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran atas alam sebelum, pada masa, dan sesudah mereka.

5. Ayat Kelima: “Padahal Dia sungguh telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian.”

Kelima, Allah berfirman: “Mengapa kamu tidak takut akan kebesaran Allah? Padahal Dia sungguh telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian.”. Sebagian berkata tahap-tahap ini adalah tahap peralihan evolusi. Penalaran ini mirip komedi, tetapi tidak lucu; bahkan menghina karena keberaniannya terhadap Kitab Allah. Sungguh kebodohan besar menafsirkan kata Al-Qur'an dengan istilah baru yang belum ada ketika Al-Qur'an diturunkan. Bayangkan orang bodoh berkata Al-Qur'an menyebut piring satelit! Mengapa? Bukankah Allah berfirman: “Sungguh, akan kamu jalani tingkat demi tingkat dalam kehidupan.”!

Tahap-tahap itu, sebagaimana dipahami bangsa Arab selama berabad-abad, adalah tahap penciptaan manusia. Perhatikan bahwa mereka harus melanggar semua kaidah: memotong ayat dari konteksnya, tidak menafsirkannya dengan ayat lain dalam tema yang sama, tidak menjawab ayat yang membantah klaimnya, dan tentu berpaling dari Sunnah yang tetap. Semua ini demi apa? Demi sains palsu yang telah kami buktikan kebatilannya, dan demi menyesuaikan diri dengan masyarakat ilmiah Barat—atau lebih tepatnya suara yang dominan di dalamnya—yang berusaha menjelaskan alam dan kehidupan secara material sambil memasukkan perkara gaib yang bodoh agar tidak mengakui yang gaib secara benar.

Dengan itu, wahai para pengislam evolusi, kalian hanya menunda masalah, karena pada suatu tahap kalian akan berbenturan dengan masyarakat ilmiah tersebut. Bahkan jika kalian mengislamkan gagasan evolusi manusia dan berkata manusia berkembang dari makhluk pertama atau sel pertama atas kehendak Pencipta, masyarakat ilmiah Barat menjelaskan sel pertama itu dengan teori sains palsu: sinar kosmik menghantam bahan organik di laut lalu menghasilkan untaian materi genetik, kemudian kumpulan kebetulan menghasilkan sel dengan segala kreativitas, keselarasan, keterpaduan, dan kerumitannya. Mereka menyebut penyangkalan ateistik dan perkara gaib bodoh ini sebagai penjelasan ilmiah. Kalian pun jatuh ke dalam apa yang hendak kalian hindari, bukan?

Kita tidak wajib meniru atau menyetujui mereka. Mereka memiliki cacat mendasar yang membawa kepada penafsiran itu: membatasi ilmu pada sains, serta menonaktifkan petunjuk rasional sains atas keberadaan Pencipta. Hal itu memaksa mereka kepada perkara gaib bodoh yang mereka nisbahkan kepada sains, padahal sains berlepas diri darinya. Perkara gaib itu bukan observasional, bukan eksperimental, bukan ilmu rasional ataupun fitri. Hakikat materialisme adalah tirai bagi akidah ateistik fanatik yang buta, sebagaimana telah kami jelaskan dalam episode Orang yang Diculik.

Kesimpulan dan Peringatan

Semua diskusi hari ini, saudara-saudaraku, sebenarnya sudah dicukupi oleh episode-episode terdahulu, yang menjelaskan bahwa teori evolusi adalah dongeng. Setelah kebatilan dongeng evolusi dibuktikan, pertanyaan “mengapa kita tidak menyelaraskannya dengan agama kita?” sama dengan pertanyaan “mengapa kita tidak mengislamkan dongeng?” Mengapa kita menyelaraskan firman Allah dengan khayalan sains palsu? Pertanyaan itu menjawab dirinya sendiri. Diskusi hari ini kami ajukan hanya sebagai tambahan hujah dan penjelasan jalan yang terang.

Jika engkau memahami yang telah lalu, engkau mengetahui banyaknya kekeliruan dalam ucapan: “seleksi buta tanpa maksud dan kehendak pelaku yang Mahatahu lagi Mahakuasa, sebagaimana gambaran dongeng evolusi menurut para pendukungnya.” Ucapan kalian, “jika hal ini terbukti di masa depan,” sama dengan berkata, “jika di masa depan yang mustahil menjadi mungkin dan yang menurut akal sehat mustahil terjadi.” Jika demikian, tidak ada lagi akal, ilmu, atau bukti.

Adapun jika yang kalian maksud dengan evolusi hanyalah gagasan kemunculan awal makhluk dari satu asal yang sama, ucapan “jika teori evolusi terbukti di masa depan” bertentangan dengan tabiat ilmu observasional dan eksperimental serta bertentangan dengan salah satu dasar filsafat ilmu. Apa yang terjadi sebelum sejarah manusia tidak berada dalam jangkauan indera dan percobaan, sehingga tidak ada dalil mengenainya kecuali berita dari sumber yang telah dibuktikan kebenarannya. Ilmu observasional dan eksperimental tidak akan sekarang atau masa depan membuktikan sesuatu di luar bidangnya; itu berarti memakai alat penalaran yang salah.

Adapun ucapan mereka, “maka ayat-ayat Al-Qur'an dapat ditafsirkan ulang agar sesuai dengannya,” memberi kesan bahwa ayat tentang asal manusia kabur maknanya dan bisa dibentuk. Padahal kita telah melihat hikmah Allah menjadikannya ayat-ayat tegas, jelas, nyata, dan terperinci agar mencegah kebingungan serta keraguan. Jangan ubah petunjuknya demi khayalan sains palsu.

Kami memohon kepada Allah agar memberi petunjuk kepada apa yang Dia cintai dan ridhai. Wassalamu’alaikum warahmatullah.