Episode 45 – Mengapa Teori Evolusi Bertentangan dengan Islam?

Pendahuluan: mengapa teori evolusi bertentangan dengan Islam?

Assalamu’alaikum. Pertanyaan yang diajukan pada setiap episode ialah: mengapa Anda menganggap teori evolusi bertentangan dengan Islam? Kini, setelah membahas topik ini secara ilmiah dan terperinci, kami akan merangkum jawabannya. Sebagaimana kami janjikan, episode-episode ini bersifat metodis dan meletakkan kaidah-kaidah berpikir; jawaban kami dalam episode ini dan sesudahnya, insya Allah, akan memuat banyak kaidah tersebut.

Sejumlah pembahasan kami hari ini singkat, seperti judul-judul pokok; rinciannya dan bukti-buktinya akan kami jelaskan dalam episode-episode berikutnya.

Definisi teori evolusi

Pada awalnya, sangat penting mengetahui tepatnya apa yang kita bicarakan. Sebab ketika disebut (teori evolusi), mungkin saya berbicara tentang sesuatu, sedangkan Anda membayangkan sesuatu yang lain.

Teori evolusi bukan sekadar asal-usul makhluk hidup dari leluhur bersama; melainkan asal-usul dari leluhur bersama itu melalui seluruh rangkaian kebetulan, tanpa maksud siapa pun dan tanpa memerlukan Pencipta Yang Maha Mengetahui lagi Mahakuasa. Inilah unsur bersama antara teori dalam bentuk awal yang dihasilkan Darwin dan seluruh perubahan yang dilakukan atasnya sampai hari ini, sebagaimana telah kami jelaskan secara terperinci dalam episode: (Penyembah Mikroba).

Bentuk teori ini yang paling tersebar menyatakan bahwa keturunan dari leluhur bersama terjadi melalui perubahan acak dan seleksi buta. Singkatnya, bila kami menyebut (teori evolusi) dalam episode ini, yang dimaksud ialah bentuk paling umum tersebut.

Sebagian pengikut teori menolak keacakan perubahan atau kebutaan seleksi, tetapi tetap bersikeras pada (tidak ada Pencipta dan tidak ada maksud). Dalam hal itu semuanya ingin selaras dengan landasan materialis mereka dalam menjelaskan alam semesta dan kehidupan. Dalam episode: (Yang Diculik), kami melihat bahwa mereka tidak mampu selaras; bahkan terpaksa mengatakan perkara-perkara gaib rekaan yang konyol sebagai ganti perkara gaib yang benar, yakni kenyataan bahwa harus ada Pencipta.

Evolusi sebagai mitos tanpa Pencipta

Inilah makna istilah teori evolusi: makhluk tanpa Pencipta. Inilah yang berulang kali kami sebut sebagai mitos, gagasan paling konyol dan paling bodoh dalam sejarah. Melalui (24) episode terdahulu, kami telah menjelaskan banyaknya kekeliruan logika dan penipuan yang digunakan untuk menyelubunginya dengan pakaian ilmu.

Masalah kami dengan (teori evolusi) bukan karena ia menolak penciptaan mandiri bagi makhluk-makhluk, seperti yang disangka sebagian orang. Masalah kami ialah bahwa, dengan definisi ini, teori tersebut membunuh akal, mengukuhkan penalaran yang bengkok, dan memalsukan ilmu.

Sikap kami terhadap teori evolusi

Apakah Anda menolak (teori evolusi) karena dorongan agama? Kami menjawab: benar, kami menolak mitos Anda karena dorongan agama. Agama kami yang benar berlandaskan penyapaan kepada akal yang sehat; bila akal hilang, agama pun hilang bersamanya. Menjaga akal adalah salah satu keniscayaan agama kami, sebab akal menjadi dasar taklif. Sementara mitos Anda hanya melintas di atas jembatan penghancuran akal; maka, karena agama kami, akal wajib dijaga dari mitos Anda.

Ya, kami menolak mitos Anda karena agama kami: ilmu alam dalam agama kami menunjuk kepada Allah dan mengajak untuk takut kepada-Nya. Ia hanya berdiri di atas sumber-sumber pengetahuan yang lahir dari sistem iman kepada Sang Pencipta, sebagaimana telah kami jelaskan dalam episode: (Yang Diculik). Jika satu hilang, yang lain hilang. Sedangkan mitos Anda hanya melintas di atas jembatan pemalsuan ilmu. Saat kami menunjukkan kebatilan mitos Anda, kami menjaga akal, ilmu, dan agama sekaligus.

Mendamaikan mitos dengan iman kepada Pencipta

Lalu bagaimana jika kita mencoba mendamaikan mitos—dengan kebetulan dan ketiadaan maksudnya—dengan iman kepada Pencipta? Misalnya dengan menganggap Pencipta mempunyai suatu peran dalam asal alam semesta, kehidupan, dan keragamannya, tetapi tetap mempertahankan keacakan dan kebutaan sebagai pilar teori?

Jawabannya: itu adalah upaya mendamaikan gagasan paling bodoh dalam sejarah dengan kenyataan terbesar yang ada; upaya mendamaikan materialisme—yang secara khusus ingin menyingkirkan Pencipta—dengan metode yang mengakui bahwa Pencipta pasti ada.

Kami akan menunjukkan bahwa setiap usaha mencangkokkan pohon (Darwin) ke pohon iman kepada Pencipta akan menghasilkan buah yang sangat cacat, termasuk penyimpangan terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah, yaitu mengalihkannya dari makna asalnya. Hal itu berujung pada keraguan terhadap Al-Qur’an dan, sebagai hasil akhirnya, kekufuran. Kami juga akan menunjukkan bahwa mereka yang mencampuradukkan keacakan dan kebetulan dengan suatu peran bagi Pencipta, mengulang langkah-langkah (Darwin) yang dengannya ia membunuh akal dan meloloskan mitosnya secara bertahap.

Sikap Islam terhadap teori evolusi (fitrah, akal, sains, dan agama)

Inilah sikap terhadap (teori evolusi): batil menurut fitrah, akal, sains, dan agama. Kami mengingatkan bahwa kami memakai kata (sains) sebagai ganti ilmu untuk menegaskan bahwa ilmu tidak terbatas pada sains yang bertumpu pada pengamatan dan percobaan. Apa yang ditunjukkan akal adalah ilmu, dan kabar yang benar adalah ilmu, sebagaimana telah kami jelaskan dalam episode (Yang Diculik).

Sesudah penjelasan ini, seolah saya melihat sebagian orang berkata: jadi inikah masalah besar Anda dengan (teori evolusi)? Keacakan, kebetulan, dan tidak adanya Pencipta? Baik, kami sepakat dengan Anda; jadi Anda tidak punya masalah dengan (evolusi terarah)?

Konsep ‘evolusi terarah’

Apa yang Anda maksud dengan (evolusi terarah)? Bahwa Allah mengembangkan makhluk-makhluk dari asal bersama dengan maksud dan kehendak, tanpa keacakan maupun kebetulan?

Saudara-saudara, itu tidak lagi merupakan evolusi dan tidak berhubungan dengan teori evolusi. Para penganut teori itu sepakat meniadakan tindakan Pencipta darinya: tidak ada keberadaan makhluk dalam keragaman ini yang dimaksudkan, tidak ada kesempurnaannya yang dimaksudkan, dan tidak ada organ-organnya yang dimaksudkan; semuanya hanya kebetulan demi kebetulan. Teori itu berdiri atas keacakan perubahan, kebutaan seleksi, dan mengklaim adanya kesalahan dalam rancangan akibat ketiadaan maksud.

Ketika Anda menyebut (teori evolusi), itu bukan hanya berarti (asal bersama); ia mencakup semua omong kosong ini. Maka ketika Anda berkata (evolusi terarah) oleh Pencipta, maknanya menjadi: (tanpa maksud) dengan pengarahan Pencipta. Itu ungkapan yang bertentangan dalam dirinya sendiri. Sama sekali tidak tepat berdamai dengan istilah (teori evolusi) dalam bentuk itu, terutama karena perang istilah sangat berpengaruh dan pengikut mitos evolusi sangat mengandalkan permainan istilah.

Inilah sikap terhadap evolusi terarah: sebuah istilah yang bertentangan dalam dirinya sendiri, dan yang bertentangan itu batil.

Bagaimana Pencipta mencipta? (yang gaib dan dunia yang disaksikan)

Baiklah... bukan evolusi terarah, melainkan penciptaan makhluk dari asal bersama? Mari terlebih dahulu sepakat bahwa kita telah selesai dengan persoalan evolusi. Artinya, kita telah sepakat atas jawaban pertanyaan: apakah harus ada Pencipta? Kita menjawab (ya)—jawaban yang ditunjukkan fitrah, akal, dan ilmu—lalu berpindah ke pertanyaan: bagaimana Pencipta mencipta? Artinya, kita menguburkan kata (evolusi), dan seluruh pembahasan kita sekarang tidak berkaitan dengannya.

Kini kita membahas cara (penciptaan), konsep yang berlawanan dengan (evolusi). Pertanyaan kita: bagaimana (penciptaan) ini terjadi? Secara akal, segala sesuatu mungkin dalam kuasa Pencipta: Ia dapat mengeluarkan makhluk dari asal bersama, menciptakan masing-masing secara mandiri, atau membiarkan sebagian tetap pada keadaannya dan membuat sebagian lain beragam.

Batas sains eksperimental dalam mengetahui cara penciptaan

Bagaimana dari sisi sains? Sains menjawab: maaf, itu di luar bidang kami. Mengapa? Karena bidang sains adalah mengamati benda-benda yang dapat dirasakan dan bekas-bekasnya di dunia yang disaksikan, tempat kita hidup. Sedangkan cara pembentukan pertama makhluk adalah perkara gaib yang tidak berada di bawah indra, pengamatan, maupun percobaan.

Adanya perbedaan antara dua alam—alam gaib dan alam yang disaksikan—adalah kenyataan yang ditunjukkan sumber-sumber pengetahuan, termasuk sains. Ini menunjukkan perlunya sesuatu yang mendahului materi, energi, dan hukum-hukum yang dikaji sains: sebab pertama yang menguasai segala sesuatu dan tidak dikuasai apa pun. Materi, energi, dan hukum hanyalah makna dan benda mati; mereka tidak mencipta, tidak menyempurnakan, dan tidak mengadakan.

Demikian pula cara pengadaan pertama makhluk hidup berada di luar kebiasaan hukum kehidupan dan mendahuluinya. Ia mendahului perkembangbiakan hewan dari jantan dan betina; rangkaian pasangan pasti terputus pada suatu awal, sebagaimana ditetapkan akal. Cara mengadakan awal ini merupakan perkara dari alam gaib.

Tetapi, tidakkah kita dapat menyimpulkan—melalui perenungan fosil, penyebarannya di lapisan-lapisan, kemiripan antar makhluk, penyebaran geografisnya, serta perbedaan dan kemiripan materi genetiknya—apakah penciptaan pertama itu mandiri atau dari satu atau beberapa asal bersama?

Jawabannya, saudara-saudara, ialah bahwa hasil yang sama dapat dicapai melalui lebih dari satu cara. Jika dua makhluk serupa, secara akal keduanya mungkin diciptakan mandiri dengan kemiripan, atau salah satunya dikeluarkan dari yang lain. Tidak ada jalan untuk membatasi dua kemungkinan itu pada salah satunya melalui sains.

Salah satu dasar ilmu eksperimental ialah: jika saya masuk laboratorium, mengikuti langkah-langkah tertentu, lalu menghasilkan senyawa kimia, paling jauh yang dapat saya katakan ialah bahwa langkah-langkah itu menghasilkan senyawa tersebut. Jika saya mengetahui ada lebih dari satu cara untuk menghasilkan senyawa itu, kemudian melihat senyawa yang sama di tangan orang lain, saya tidak dapat memutuskan bahwa ia menghasilkannya dengan langkah saya; ia mungkin menghasilkannya melalui reaksi lain.

Ini prinsip ilmiah yang diterima, diterapkan, dan disepakati. Jika seorang peneliti membangun pembahasan hasil ilmiahnya—untuk eksperimen apa pun—di luar dasar itu, penelitiannya dan kesimpulannya akan ditolak. Ini berlaku untuk senyawa yang cara pembuatannya dapat diketahui; lalu bagaimana dengan penciptaan pertama yang gaib bagi makhluk-makhluk beragam, yang tidak seperti tindakan manusia dan tidak dibatasi oleh pilihan manusia?

Anda mungkin berkata: baik, mengapa Anda mengizinkan diri menolak (teori evolusi) dengan sains, tetapi sekarang tidak ingin menolak atau menetapkan cara-cara penciptaan juga dengan sains?

Kami ulangi, saudara-saudara: ada dua pertanyaan. Apakah harus ada Pencipta? Dan bagaimana Pencipta mencipta? (Teori evolusi) berkata: tidak, tidak perlu ada Pencipta. Dengan itu ia menutup pintu gaib dan menuntut penjelasan kehidupan dari dunia yang disaksikan. Dari awal serial sampai sekarang, kami telah menunjukkan kebatilan penjelasan-penjelasan ini menurut fitrah, akal, dan sains. Teori itu membatasi diri pada dunia yang disaksikan sebagai satu-satunya penjelasan; maka kami mengikatnya dengannya dan membantahnya dengan bukti serta perangkatnya sendiri. Kami menunjukkan bahwa sains yang diklaimnya bebas darinya, bahkan meruntuhkannya dari dasar-dasarnya. Lalu kami menunjukkan bahwa, alih-alih membuka pintu perkara gaib yang benar, teori itu terpaksa mengandaikan perkara-perkara gaib yang telah kami tunjukkan kebodohannya.

Adapun ketika kami berkata sains tidak berwenang menjelaskan cara penciptaan pertama, kami telah menjawab pertanyaan pertama—bahwa ya, harus ada Pencipta—dengan fitrah, akal, dan sains. Semua sumber pengetahuan ini, termasuk sains, menunjukkan bahwa Dia Mahakuasa dan berkehendak mutlak, serta bahwa perbuatan-Nya tidak tunduk kepada hukum material. Hukum-hukum hanyalah gambaran sebagian perbuatan-Nya yang kita lihat di dunia yang disaksikan. Apa yang berada di alam gaib bukan bidang sains; bidangnya ialah dunia yang disaksikan dan hukum-hukum kosmik yang dengannya Pencipta menata alam semesta dan kehidupan.

Sumber pengetahuan dalam Islam: wahyu

Baik, lalu bagaimana kita mengetahui? Bagaimana mengetahui apakah Pencipta mengeluarkan makhluk dari asal bersama atau menciptakannya secara mandiri? Bagaimana mengetahui jawaban pertanyaan gaib ini? Di sini, pembicaraan dan jawaban saya ditujukan kepada kaum Muslim yang beriman bahwa Al-Qur’an benar; sebab pada tahap (Perjalanan Keyakinan) ini kita belum membahas bukti bahwa Al-Qur’an berasal dari Pencipta alam semesta.

Jawabannya, saudara-saudara, ialah bahwa perkara yang hakikatnya tidak dapat ditentukan oleh akal maupun sains tidak mempunyai jawaban selain kabar yang benar. Sebagai Muslim, bukti-bukti yang akan kami bahas kemudian menunjukkan kepada kami bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah. Hanya Dia, Mahasuci Dia, yang dapat memberitahu kita cara penciptaan jika Dia menghendaki.

Apakah ayat-ayat merinci cara penciptaan makhluk secara umum? Jawabannya: tidak. Seakan-akan ayat itu menunjukkan bahwa Allah menyimpan pengetahuan ini bagi diri-Nya: “Aku tidak menghadirkan mereka untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak pula penciptaan diri mereka sendiri.”. Namun wahyu telah memberitahu kita sebagian perkara gaib ini, seperti bahan asal penciptaan Adam. Termasuk kesempurnaan hikmah Allah bahwa Dia menenteramkan manusia mengenai kebenaran kabar-kabar gaib ini, tentang penciptaan manusia pertama, dengan menyebutkan tanda-tanda dari dunia yang disaksikan dan dapat dikaji melalui sains, seperti tahap-tahap pembentukan janin.

Penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an

Anda mungkin berkata: tetapi bagaimana dengan firman Allah: “Katakanlah, “Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan.””? Tidakkah Anda melihat ayat ini mendorong kita memasuki ambang gaib, membicarakan apa yang terjadi sebelum dunia yang disaksikan, dan sampai kepada cara penciptaan pertama melalui pengamatan serta sains?

Jawabannya, saudara-saudara, Allah tidak membebani dengan sesuatu yang mustahil. Ayat itu memiliki banyak makna yang indah, yang akan kami bahas dalam episode mendatang, insya Allah. Maka tidak perlu meninggalkan semua makna itu dan memaksa ayat tersebut pada pengertian yang bertentangan dengan kaidah tegas yang ditunjukkan Al-Qur’an: manusia berhenti pada ambang gaib.

Kami ulangi: sebagai Muslim, sumber-sumber pengetahuan kita tersusun dan masing-masing memiliki batas. Kita tidak menerapkan sains pada yang gaib. Seandainya, misalnya, kita menemukan peninggalan Adam sendiri—semoga keselamatan atasnya—dapatkah kita menemukan penjelasan material mengenai asal kehidupan padanya? Sekumpulan tanah liat yang dibentuk, lalu dengan tiupan ruh menjadi hidup yang penuh; suatu cara unik yang mendahului hukum perkembangbiakan dari sel telur dan sperma.

Isa—semoga keselamatan atasnya—menciptakan dari tanah liat sesuatu seperti bentuk burung, lalu meniupnya sehingga menjadi burung dengan izin Allah. Seandainya kita menemukan bekas burung-burung itu, apakah mengetahui rahasia material pembentukannya akan menjadi bidang sains? Ataukah itu justru kesia-siaan dan pencampuradukan?

Ketika pengikut (mitos evolusi) menolak pembedaan antara alam gaib dan dunia yang disaksikan serta menerapkan sains pada keduanya, mereka mengubahnya menjadi ilmu palsu dan mengemukakan pendapat-pendapat lucu untuk menjelaskan asal kehidupan, sebagaimana telah kita lihat.

Merenungkan fosil dan petunjuknya

Baik, apakah merenungkan fosil, misalnya, tidak berguna? Tentu berguna: ia membuat Anda merenungkan kuasa Allah yang mengadakan makhluk dalam banyak bentuk yang rumit sejak masa lampau. Ia berguna ketika Anda melihat bahwa tidak di atas bumi, tidak di bawahnya, tidak pada masa kini maupun masa lalu, terdapat bekas keacakan, kebutaan, kekacauan, dan usaha gagal untuk menghasilkan makhluk. Siapa yang mencari bekas itu, penglihatannya akan kembali kepadanya dalam keadaan hina dan letih. Fosil berguna bila Anda melihatnya sebagai orang yang mengambil pelajaran dan berpikir, bukan sebagai orang yang menebak perkara gaib tanpa bukti.

Ringkasan sikap tentang cara penciptaan

Inilah ringkasan sikap mengenai cara penciptaan:

• Menurut akal: Pencipta Mahakuasa atas segala sesuatu.
• Menurut sains: tidak berwenang.
• Menurut syariat: kami berpegang pada kadar yang disebutkan wahyu, dari Al-Qur’an dan Sunnah yang sahih.

Apakah tujuan kami dalam (Perjalanan Keyakinan) adalah meneliti seluruh ayat dan hadis tentang permulaan penciptaan untuk melihat apakah semuanya menunjukkan suatu cara tertentu? Tidak, itu bukan tujuan kami, sebab bukan termasuk dasar membangun keyakinan. Kami hanya akan mengingatkan dalam episode berikutnya tentang bahaya menyesuaikan ayat-ayat agar cocok dengan mitos ilmu palsu; sebab itu perilaku yang bertentangan dengan keyakinan dan membahayakannya.

Bahaya menyesuaikan ayat dengan mitos ilmu palsu

Jika kaidah-kaidah ini telah mantap bagi kita, saudara-saudara, kita akan memahami masalah yang terjadi pada banyak orang yang berbicara tentang sains dan wahyu terkait kemunculan pertama makhluk; bahkan juga pada topik lain, sebagaimana akan kita lihat contoh-contohnya dalam episode berikut, insya Allah.

Di antara mereka ada yang berusaha menjatuhkan kredibilitas kabar gaib dalam wahyu dengan sains atau dengan mitos-mitos yang dinisbatkan kepada sains. Ada pula yang mencoba mencari kredibilitas bagi kabar gaib dari sains atau mitos-mitos yang dinisbatkan kepada sains. Arah ini, meskipun tampak sebagai pembenaran terhadap wahyu dan Al-Qur’an, juga batil.

Di antara mereka ada yang berkata: tafsirkan wahyu sebelum sains menjatuhkannya. Mereka ingin kita memperlakukan ayat-ayat wahyu seolah-olah maknanya cair dan dapat dibentuk menurut mitos baru—Mahasuci firman Allah dari itu—sehingga sains dijadikan hakim dan wahyu yang dihakimi dalam perkara gaib, yang hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Mereka semua, meskipun arah mereka beragam, mempunyai tiga masalah bersama: mereka tidak membedakan sains dari mitos yang dinisbatkan kepadanya; mereka bukan hanya memasukkan sains ke alam gaib, tetapi juga memasukkan mitos-mitos itu ke alam gaib; dan mereka tidak mengagungkan firman Allah sebagaimana mestinya. “Dan sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah kitab yang mulia, yang tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang, yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji.”. Maka kebatilan tidak dapat menjatuhkannya, tidak dapat menjadi saksi kebenarannya, dan ia tidak boleh ditakwil dengan kebatilan. Ia adalah kitab yang mulia, mengawasi dan menghakimi, bukan yang diawasi atau dihakimi; pemimpin, bukan yang dipimpin. “Sungguh, Al-Qur’an itu benar-benar firman yang memisahkan antara yang hak dengan yang batil, dan ia bukanlah senda gurau.”. Bukan seperti yang diinginkan orang-orang yang bermain-main dalam menafsirkan dan menyesuaikannya agar cocok dengan mitos; mereka mengangkat mitos dari rawa-rawanya dan hendak menurunkan wahyu dari ketinggiannya untuk menjembatani jurang di antara keduanya.

Pertanyaan: ‘Bagaimana jika teori evolusi terbukti pada masa depan?’

Jika penjelasan sebelumnya telah mantap bagi Anda, Anda juga mengetahui bahwa pertanyaan, ‘Bagaimana jika pada masa depan (teori evolusi) terbukti benar?’, bertentangan dengan dasar-dasar paling sederhana dari filsafat ilmu. Sebab sains tidak akan memberi Anda, sekarang maupun di masa depan, bukti tentang sesuatu yang berada di luar ruang lingkup penelitiannya; apalagi bukti untuk sebuah mitos yang bertentangan dengan seluruh sumber pengetahuan yang menjadi dasar sains.

Inilah jawaban kami atas pertanyaan: (penciptaan pertama). Wassalamu’alaikum.