Эпизод 56 — Указывает ли Коран на эволюцию человека?

Мир вам и милость Аллаха, дорогие!

Введение: указывает ли Коран на эволюцию человека?

Некоторые приводят аяты Корана в подтверждение эволюции человека от низших существ. Верно ли такое доказательство?

Прежде всего: доказала ли наблюдательная экспериментальная наука (Science) эволюцию человека от низших существ? На этот вопрос мы подробно ответили в выпуске«Происхождение человека».

И вообще, относится ли исследование происхождения человека к области естественных наук? Мы разъяснили, что происхождение человека — вопрос сокровенного, не поддающийся наблюдению и эксперименту, а значит, лежащий вне компетенции естественных наук. Как же нам узнать происхождение человека? Мы показали, что такие вопросы познаются только посредством достоверного сообщения.

Нынешний выпуск построен на уже доказанных понятиях; кто возражает против них, пусть вернётся к упомянутым выпускам. Он также обращён к тем, кто верит, что Коран — от Аллаха.

Метод обращения с текстами откровения

Дорогие, необходимо освободиться от давления, заставляющего согласовывать аяты с недоказанной средствами естественных наук идеей эволюции человека. Тогда мы сможем свободно взглянуть на тексты откровения и понять их правильно, не под влиянием заранее внушённых иллюзий.

Причина отклонения многих мусульман — прежних и современных — в обращении с Кораном состоит в ложных представлениях и заранее принятых установках. Затем они подгоняют под них коранические тексты, и это приводит к искажению их смыслов, к перестановке слов с их мест. Когда Аллах сообщил нам, что люди Писания искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, что им напоминали, Он рассказал об этом, чтобы мы остереглись поступать так же.

И повторим: способен ли Аллах развить человека из низших существ? Да, это возможно для могущества Аллаха, Которому ничто не трудно. Но наш вопрос: что сообщило нам откровение? Каково достоверное известие о происхождении человека?

Шаги методики

1. Освобождение от предвзятых установок: это первый шаг нашей методики — отказаться от предварительных утверждений без доказательств.
2. Ясные аяты: увидим, разъяснил ли Аллах сотворение человека в ясных, однозначных аятах или оставил способ его сотворения открытым для предположений.
3. Обращение к Сунне: Мы будем следовать тому, что предписывает нам ислам: получать истинные сведения из Корана и Сунны вместе. Поэтому мы обратимся к достоверным хадисам, чтобы подтвердить ответ о происхождении человека.
4. Помещение аятов в их контекст: мы рассмотрим аяты, которыми «исламизаторы эволюции» доказывают происхождение человека от низших существ, в их кораническом контексте; Коран разъясняет сам себя.

В противоположность этому мы увидим черты их метода: мнимые исходные установки, искажение смыслов ясных аятов, полный отказ от достоверных хадисов по теме и вырывание аятов, а порой даже их частей, из контекста — осознают они это или нет.

Прежде всего, некоторые арабские дарвинисты принимают миф как есть и говорят об эволюции существ посредством случайных изменений, слепого отбора и совокупности случайностей, без замысла Творца. Вы видите, как они путаются, а затем говорят уже о направленной эволюции: будто Аллах развил одни существа в другие.

Ответ на доводы исламизаторов эволюции

Итак, рассмотрим аяты, которыми они аргументируют.

1. Первый аят: Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз».

Чаще всего для доказательства эволюции вообще приводят слова Аллаха: «Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз“.» [Паук: 20]. Они говорят: что может быть яснее? Аллах велит нам посмотреть, как началось творение, то есть как началась жизнь на этой планете; именно этим занимается теория эволюции.

Постойте: служит ли этот аят доказательством истинности направленной или ненаправленной теории эволюции? Нет. Тогда почему вы ссылаетесь на него? Потому что, по-вашему, он разрешает узнать происхождение человека и созданий, странствуя по земле и используя естественные науки. Но таков ли его смысл в контексте? Если нет, то каков же он?

Посмотрим на контекст. Аят находится в суре «Паук» и доказывает отрицающим воскрешение после смерти, что Аллах, непрестанно создающий всё новые творения, способен вновь создать их после смерти для расчёта в День воскресения.

Послушайте контекст аята. Аллах сказал: «Если вы считаете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью. На посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создаёт творение в первый раз, а затем воссоздаёт его? Воистину, это для Аллаха легко. Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз. Потом Аллах создаст конечное творение. Воистину, Аллах способен на всякую вещь“. Он подвергает мучениям, кого пожелает, и милует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены.» [Паук: 18-21].

«Если вы считаете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью.» [Паук: 18]: если вы отвергаете воскресение и расчёт, то отвергали их и исчезнувшие народы. Затем: «На посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создаёт творение в первый раз, а затем воссоздаёт его?» [Паук: 18-19]. Заметьте сходство построения со следующим аятом «Посмотрите, как Он создал творение в первый раз.» [Паук: 20]; здесь же сказано «Аллах создаёт творение в первый раз.» [Паук: 19].

Разве смысл «Неужели они не видят, как Аллах создаёт творение в первый раз?» [Паук: 19] в том, как Аллах создаёт существа от общего предка посредством направленной эволюции? Это не имеет отношения к контексту. Речь о том, что Аллах создаёт людей, растения и животных из небытия, после того как их не было. Смысл таков: воссоздать творения легче, чем создать их впервые. Поэтому здесь сказано: «Воистину, это для Аллаха легко.» [Паук: 19].

Но человек редко извлекает урок из окружающих его творений, к которым привык: он с ними свыкся. Ведь его органы чувств работали с детства, ещё до того, как созрела его способность размышлять и вдумываться. Он привык к этим картинам, и ему нужно обновление, которое пробудит способность размышлять, созерцать и извлекать урок. Как достигается это обновление? «Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз“.» [Паук: 20]. Путешествуя по земле, он видит других животных, растения, горы, реки и непривычные картины, указывающие на величие Творца и Его силу воскресить. Во втором случае «Посмотрите, как Он создал творение в первый раз.» [Паук: 20]: в своей стране он наблюдает, как рождаются и растут дети, как всходит и развивается растение; путешествуя же, он не остаётся на одном месте, чтобы наблюдать эти стадии, а видит творения, которые Аллах уже начал прежде.

Прочитаем аят в его контексте. Конец 17-го аята суры «Паук»: «К Нему вы будете возвращены.» [Паук: 17]. После него: «Если вы считаете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью. На посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создаёт творение в первый раз, а затем воссоздаёт его? Воистину, это для Аллаха легко. Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз. Потом Аллах создаст конечное творение. Воистину, Аллах способен на всякую вещь“. Он подвергает мучениям, кого пожелает, и милует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены.» [Паук: 18-21].

Разве этот смысл не ясен, не последователен и не убедителен? Разве не так арабы понимали аят веками? Они не находили в нём затруднения. Это также итог толкований ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касира, аль-Багави, а среди поздних — ас-Саади, Ибн Ашура и других, живших после Дарвина, но не поддавшихся его иллюзиям и не сделавших их установками для нового толкования Корана.

Понял ли кто-либо из достойных, умных и богобоязненных мусульманских учёных за четырнадцать веков, что аят предписывает искать первоначальное возникновение существ в скрытом от нас далёком прошлом, недоступном путешествиям, наблюдению и размышлению, а затем строить гипотезы и догадки, которые невозможно доказать, о том, происходят ли существа от общего предка? Подходит ли такой смысл для доказательства несомненной истины, которую Аллах хочет утвердить в душах: что Он способен воскресить после смерти? Или это туманный, запутанный и спорный смысл, от которого Коран далёк, особенно в таком контексте?

Этот аят возражает неверующим, обращаясь к очевидному, что человек постигает странствием и размышлением о земле, даже если он был безучастен и не извлёк наставления из своего окружения. «Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз“.» [Паук: 20] означает: достаточно путешествовать и смотреть, чтобы приобрести это несомненное знание, а не исламизированные или иные дарвиновские построения.

Спросите себя: аят содержит веление «Скажи: „Постранствуйте по земле и посмотрите“.» [Паук: 20]. Исполнили ли его мусульмане и, странствуя по земле, увидели, как Аллах начал творение? Сподвижники, которым был ниспослан аят, И те, чью веру Аллах сделал мерилом, сказав им: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путём». [Корова: 137], и затем мусульмане тринадцать веков до Дарвина — поняли ли они аят и исполнили его, или вся община не поняла повеления, пока не пришёл Дарвин, чтобы объяснить ей, как странствовать и что значит начало творения?

Значение истории сотворения Адама

Оставим прошлое и сосредоточимся на настоящем. Почему для меня важно происхождение человека? Аллах не повторяет историю Адама в семи местах Корана и не упоминает его имя двадцать пять раз без великой причины. Сотворение Адама — одна из великих истин, которые Аллах захотел сделать совершенно ясными в Своей Книге и подтвердить Сунной Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

История Адама отвечает на один из великих бытийных вопросов: кто я и каково происхождение людей, к которым я принадлежу? Аллах не оставляет её в состоянии неопределённости. Она сообщает нам о происхождении, природе и предназначении человека. Аллах сказал: «Скажи: „Это — великая весть, от которой вы отворачиваетесь. У меня не было знания о том, как препирались в высшем сонме“.» [Сад: 67-69].

История сотворения Адама тесно связана с великими вопросами сокровенного: Аллахом, ангелами, джиннами, Раем, Адом, духом, началом и целью жизни. Именно эти вопросы атеизм отрицает, опираясь на дарвинизм.

Вы спросите: какое значение имеет происхождение человека, когда мы страдаем политически и экономически и терпим несправедливость от преступников земли? Отвечу: этим преступникам выгодно, чтобы люди считали себя лишь животной формой, возникшей благодаря совокупности случайностей. Тогда ты смотришь на себя как на животное, появившееся бесцельно. Как же легко унизить того, кто так себя воспринимает! Между тем Аллах рассказывает тебе о происхождении твоего отца Адама, чтобы ты знал, что тебе оказана честь: «Мы почтили сынов Адама.» [Ночной перенос: 70], ниспосланы для великой миссии «Я установлю на земле наместника.» [Корова: 30] и не подчинялись никому, кроме Него. «Мы сказали: „Низвергнитесь отсюда все!“ Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены.» [Корова: 38].

Вопрос затрагивает весь Коран. Если решённая и ясная истина о сотворении Адама допускает натяжки и искажение смысла из-за ложных научных теорий, что мешает превратить весь Коран в расплывчатые символы? Размывание смысла аятов о сотворении Адама открывает путь к размыванию смысла и аятов о действительности, и аятов, устанавливающих законы. Это лишает смысла описание Корана как ясной Книги и слова Аллаха: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.» [Пчёлы: 89].

Некоторые согласования дарвинизма с Кораном дошли до утверждения, что Адам — не отец всех нынешних людей, а лишь одной их расы. Тогда обращение «О сыны Адама» относилось бы к части людей, а остальные же не были бы адресатами этих слов. Понятно, почему игра со смыслом аятов о сотворении Адама стала мостом к утрате святости откровения в душах части мусульманской молодёжи. Арабские дарвинисты повторяют слова прежних: «Мы хотели только добра и примирения.» [Женщины: 62].

Особое сотворение Адама, мир ему

Сначала посмотрим на ясные указания о сотворении Адама, а затем обсудим толкования исламизаторов эволюции. Является ли особое сотворение Адама несомненной ясной истиной? Под особым сотворением мы понимаем отдельное, отличное от остальных созданий творение.

Прочтём аяты, помещающие нас в атмосферу этого великого события, и поразмышляем. Если вы верите в Коран, допускает ли это особое сотворение неясность, двусмысленность, туманность и символизм? Было ли появление Адама биологическим событием с материальными причинами или исключительным событием вне обычного порядка причин, окружённым миром сокровенного — ангелами, джиннами, речью Аллаха к Адаму и его испытанием?

Аллах сказал: «Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих. Мы сказали: „О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников“. Сатана же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: „Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и источником наслаждения до определённого срока“.» [Корова: 34-36].

«Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из глины. Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц“.» [Сад: 71-72].

«Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи“. Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц. Все ангелы до последнего пали ниц, кроме Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.» [Аль-Хиджр: 28-31].

Итак, Аллах подробно изложил этапы сотворения человека: прах, глина, звучащая глина из изменённой чёрной грязи и глина, подобная гончарной, пока не образовалось тело, в которое был вдохнут дух.

Ответ на толкования исламизаторов эволюции об аятах сотворения Адама

Что вы делаете с этими аятами, исламизаторы эволюции человека? Как согласуете их с иллюзиями Дарвина? Некоторые из них говорят: здесь имеется в виду, что Аллах создал первое существо или первую клетку, от которой развились существа, а затем эволюция вывела все живые создания, включая человека, за миллионы или сотни миллионов лет.

По их версии, Аллах подробно описал первые этапы создания существа, из которого появится человек, но не упомянул множество последующих этапов и ни разу не указал на них в Коране. Посмотрите на натяжку, когда в аяты вставляют сценарии сторонников мифа: «Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи“.» [Аль-Хиджр: 28] через переходные и подобные животным существа в течение миллионов лет «Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц.» [Аль-Хиджр: 29].

Когда Аллах говорит «Я придал ему соразмерный облик», то есть этому человеку, и «вдохнул в него», то есть в этого человека. Но исламизаторы мифа добавляют к аятам: «Я придал соразмерность животному предку человека и вдохнул в него от Моего духа».

Что вы сделаете с ясными достоверными хадисами, подтверждающими смысл аятов? Например, с хадисом в «Сахихе» Муслима, «Муснаде» Ахмада, «Сахихе» Ибн Хиббана, «Муснаде» ат-Таялиси, у Я‘лы и других: Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Когда Аллах придал Адаму образ в Раю, Он оставил его, сколько пожелал; Иблис стал обходить его, разглядывая, что он такое, и, увидев его полым, понял, что это создание не владеет собой».

Во-вторых, если бы Коран говорил здесь о создании первого существа или первой клетки, от которой произошли человек и остальные создания, Коран пояснил бы, что это этапы сотворения всех живых существ, а не одного Адама. Ясное разъяснение требовало бы слов: «Я создаю всё творение из глины», а не «человека из глины».

В-третьих, аяты указывают на особую честь в сотворении Адама. Аллах сказал в суре «Сад»: «Он сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками? Ты возгордился или же ты один из превозносящихся?“» [Сад: 75]. «Тому, кого Я сотворил Своими обеими Руками». Если бы смысл был в том, что Он создал первое существо Своими руками, а затем эволюция вывела все живые создания, включая человека, то все живые существа на Земле были бы сотворены руками Аллаха. В этой чести участвовали бы муравьи, свиньи и мыши. Тогда у создания Адама руками Аллаха не было бы особенности, и Иблис мог бы сказать: «Господь мой, в чём особенность, если в этом участвуют ничтожные создания?» Напротив, Аллах упоминает создание Своими руками, показывая честь и отличие Адама. «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» [Сад: 75]. В хадисе о заступничестве у аль-Бухари и Муслима люди придут к Адаму и скажут: «Адам, ты отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой». Без особой чести этих слов не было бы смысла: всех пророков, всех людей и все создания сотворил Аллах.

В-четвёртых, слова Аллаха: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник.» [Семейство Имрана: 59]. Этот аят отвечает христианам, заявившим, что появление Исы без отца доказывает его сыновство Богу. Аллах объяснил им, что Адам появился без отца и матери, однако они не признают его сыном Аллаха. Иса подобен Адаму в чудесном сотворении обоих. «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму.» [Семейство Имрана: 59]. Сотворение Адама ещё более чудесно и дальше от обычного порядка: Аллах создал его из праха и сказал ему «Будь» — и он стал.

Исламизаторы эволюции говорят: нет, «создал его из праха» относится к Исе, а смысл в том, что Иса и Адам — из праха. Поскольку Иса родился от матери, значит, из праха были сотворены животные предки их обоих. Но при таком ошибочном понимании в аяте нет довода против христиан: он стал бы означать, что Иса подобен Адаму, которого Аллах создал от человекоподобных родителей, а все они происходят из праха. Это не является обязательным рациональным доводом против тех, кто обожествил Ису за отсутствие отца. Это пример вырывания аята из его контекста: аяты, обязывающие христиан разумным аргументом, представляют как текст о происхождении человеческого рода, не связанном с темой суры «Семейство Имрана» и данным местом в ней.

В-пятых, Аллах сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему.» [Женщины: 1]. «Сотворил из него пару ему.» [Женщины: 1]. Как из неё? Пророк, мир ему и благословение, сказал в хадисе у аль-Бухари и Муслима: «Женщина создана из ребра». Они спрашивают: верите ли вы, что Хавва была создана из ребра; разве это научно? Да: мы объяснили, что первое появление человека неизбежно выходит за пределы привычного. Размножение обычным путём не может уходить в бесконечность без начала. Все материальные объяснения появления первого мужчины и первой женщины, исключающие Творца, приводят к фантазиям ложной науки. Поэтому не удивляйтесь могуществу Аллаха создать супругу Адама из его ребра или из любой другой части его тела, из которой Он пожелал: это познаётся лишь достоверным сообщением.

Следовательно, исламизаторы эволюции человека сталкиваются не только с текстами об особом, беспрецедентном сотворении Адама, но и с сотворением его супруги из него. Всё это несомненно указывает, что Аллах особо создал Адама — отца людей — и его супругу, и что человек не произошёл вследствие эволюции от предшествующих животных видов.

Кто-то скажет: вы представляете, что Аллах сформировал Адама, вдохнул в него дух — и он стал человеком? Что здесь удивительного? Аллах дал пример этому в одном из чудес Исы, мир ему: «Я создам для вас из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с дозволения Аллаха.» [Семейство Имрана: 49]. Разве Иса дул в глину, и она миллионы лет проходила через переходные формы, прежде чем стать птицей перед его народом? Такова ясная история сотворения человека.

Теперь обсудим остальные доводы исламизаторов эволюции человека от низших существ.

2. Второй аят: Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?

Во-первых, когда Аллах сообщил ангелам, что установит на земле наместника, они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» [Корова: 30]. Исламизаторы эволюции спрашивают: как ангелы узнали, что ещё не созданные люди будут сеять нечестие на земле и проливать кровь? Значит, ангелы видели на земле предков, от которых развился человек, и потому сказали сказанное.

Нет, разделим утверждение на две части. Вы предположили, что ангелы могли узнать это только увидев прежних нечестивцев, затем предположили, что человек непременно произошёл от этих прежних нечестивцев. Ни для одного из предположений нет доказательства. Как бы ангелы ни узнали это — вложил ли Аллах в них знание о том, что станет делать человек, без прежнего примера; видели ли они деяния джиннов; были ли до того создания, действительно сеявшие нечестие, — где доказательство, что эти создания, сеявшие нечестие и проливавшие кровь, если они существовали, были предками человека? И где доказательство, что они оставались живы, а не погибли, когда Аллах сообщил ангелам, что установит на земле наместника?

Затем, по их версии, были переходные стадии из человекоподобных существ, размножавшихся презренной водой; потом Аллах выбрал из них существо, которому придал облик и в которое вдохнул дух, создав тем самым Адама. Они утверждают, что аяты выстраивают этапы именно так. Мы отвечаем: ваша ошибка в том, что вы сделали все эти аяты рассказом о первом человеке, тогда как они говорят о человеческом роде. Создание человека началось из глины: человеческий род начался с Адама, которого Аллах создал из глины, как показывают ясные аяты. Затем Он создал его потомство из капли презренной жидкости: после Адама люди размножаются из презренной воды, семени. Затем Он придаёт ему облик и вдыхает в него дух, то есть формирует каждого человека в утробе его матери и вдыхает в него дух, как сказано в другом аяте: «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа, Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?» [Раскалывание: 6-7].

При вашем странном толковании возникает путаница в местоимениях. «Он начал создавать человека из глины, затем создал его потомство». К кому относится «его потомство»? По вашим словам, к животным и человекоподобным существам, которых предыдущие аяты не упоминают и существование которых из контекста не следует. «Затем Он придал ему соразмерный облик» также, согласно вашему мнению, отсылает к человекоподобным до человека. Это натяжка и вставка чуждых смыслов, противных языковым правилам, ради защиты недоказанной идеи, противоречащей ясным и несомненным аятам Корана. Эти аяты также указывают на особое сотворение человека, а не на его эволюцию от низших существ.

3. Третий аят: Подобно тому, как Он создал вас из потомства других людей

В-третьих, Аллах сказал: «Твой Господь богат и обладает милостью. Если Он пожелает, то уведёт вас и сделает вашими преемниками, кого пожелает, подобно тому, как Он создал вас из потомства других людей.» [Скот: 133]. Исламизаторы эволюции человека заявляют, что этот аят указывает: мы, люди, произошли от потомства другого народа, не являвшегося людьми. Поистине странный довод.

Аят угрожает многобожникам: Аллах способен уничтожить их и привести народ, не похожий на них упрямством и непокорностью. Этот мир не останется для них, как не остался для их отцов: Аллах произвёл их из потомства их предков — других народов. Таков контекст аятов, а не изложение происхождения всего человеческого рода, как они утверждают.

Имам ат-Табари упомянул и другое значение: «из» в аяте означает последовательность, как говорят: «Я дал тебе вместо твоего динара одежду», то есть одежду вместо динара. Тогда смысл таков: как Аллах произвёл вас, к кому обращена речь, на месте или вместо других — потомства народов, погибших до вас. По установлению Аллаха Он губит отрицающие народы, оставляя потомство уверовавших, пока через века среди них не распространится нечестие; затем Он губит их, и на их месте возникают цивилизации и народы, остающиеся до тех пор, пока не исполнится над ними Его установление. Какое отношение всё это имеет к эволюции человека от низших существ?

4. Четвёртый аят: Воистину, Аллах избрал Адама и Нуха…

В-четвёртых, они приводят слова Аллаха: «Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, семейство Ибрахима и семейство Имрана.» [Семейство Имрана: 33]. Они говорят: избрание означает выбор, а Аллах мог избрать Адама лишь среди ему подобных — человекоподобных существ, живших прежде него.

Мы отвечаем: во-первых, язык не требует, чтобы избрание происходило внутри одного рода. Аллах избрал Адама над ангелами и джиннами, создав его Своими руками, научив его всем именам и велев ангелам поклониться ему. И среди людей Адам действительно был избран пророчеством над своими детьми, жившими при нём, и над теми, кто пришёл после него, подобно тем, кто упомянут после него в аяте. Аллах избрал Нуха, семейство Ибрахима и семейство Имрана над мирами — над теми, кто был до них, в их время и после них.

5. Пятый аят: Он ведь создавал вас по этапам

В-пятых, слова Аллаха: «Почему вы не чтите величия Аллаха? Он ведь создавал вас по этапам.» [Нух: 13-14]. Некоторые говорят, что эти стадии — переходные этапы эволюции. Такой довод похож на комедию, но он не смешон, а оскорбителен своей дерзостью по отношению к Книге Аллаха. Это крайнее невежество — толковать кораническое слово современным термином, которого не существовало во время ниспослания Корана. Представьте, если бы глупец сказал: Коран упомянул космические тарелки! Почему? Разве вы не видели слов Аллаха: «Вы переходите из одного состояния в другое.» [Разверзнется: 19]?

«Стадии» — как понимали арабы на протяжении веков — это стадии формирования человека. Заметьте, что им приходится нарушать все правила: они отрывают аят от контекста, не толкуют его другими аятами по теме, не отвечают на опровергающие их аяты и, конечно, не обращаются к установленной Сунне. Ради чего? Ради ложной науки, несостоятельность которой мы доказали, ради согласия с западным научным сообществом — точнее, с господствующим в нём голосом, пытающимся объяснять вселенную и жизнь материалистически и вставляющим глупые сокровенные предположения, чтобы не признать истинное сокровенное.

Тем самым, исламизаторы эволюции, вы лишь откладываете проблему: на каком-то этапе вы столкнётесь с этим научным сообществом. Даже если вы исламизируете идею эволюции человека и скажете, что человек развился от первого существа или первой клетки по воле Творца, западное научное сообщество объясняет эту первую клетку теориями ложной науки: будто космические лучи поразили органические вещества в океане и образовали из них цепочку ДНК, а затем из совокупности случайностей возникла клетка со всей её поразительной устроенностью, согласованностью, цельностью и сложностью. Это атеистическое упрямство и эти нелепые выдумки о ненаблюдаемом они называют научным объяснением. Так вы попадаете именно в то, от чего пытались уклониться.

Мы не обязаны подражать им или соглашаться с ними. Их объяснения вызваны коренной ошибкой: они сводят всё знание к естественным наукам и отказываются признавать, что из естественнонаучных данных разумно следует существование Творца. Это вынуждает их выдумывать нелепости о ненаблюдаемом и приписывать их науке, которая к ним непричастна. Эти выдумки не основаны ни на наблюдении, ни на эксперименте, ни на разуме, ни на врождённом знании. На деле материализм служит прикрытием слепой, фанатичной атеистической доктрины, как мы разъяснили в выпуске «Похищенный».

Вывод и предостережение

Всё сегодняшнее обсуждение, братья, можно было бы не проводить: достаточно предыдущих выпусков, в которых мы показали, что теория эволюции — миф. После доказательства несостоятельности мифа вопрос «почему бы не согласовать его с нашей религией?» равен вопросу «почему бы не исламизировать миф?» Зачем согласовывать слова Аллаха с мифами ложной науки? Вопрос сам даёт ответ. Нынешнее обсуждение добавлено лишь для усиления довода и разъяснения ясного пути.

Если вы поняли сказанное, то увидите, сколько ошибок в словах некоторых: «слепой отбор без замысла и воли знающего, могущественного деятеля — так сами сторонники описывают миф эволюции». Фраза «если это будет доказано в будущем» равна словам: «если в будущем будет доказано, что невозможное возможно и что осуществится то, невозможность чего утверждает здравый разум». Тогда не останется ни разума, ни науки, ни доказательства.

Если же под эволюцией вы понимаете только идею первоначального возникновения существ от общего предка, то слова «если теория эволюции будет доказана в будущем» противоречат природе наблюдательной экспериментальной науки и одной из очевидностей философии науки. То, что было до человеческой истории, не доступно чувству и эксперименту; доказательством о нём может быть лишь сообщение источников, правдивость которых установлена доказательствами. Наблюдательная экспериментальная наука не докажет ни сейчас, ни в будущем ничего за пределами области своего исследования: иначе используется неверный инструмент вывода.

А слова «тогда можно заново истолковать аяты Корана, чтобы они соответствовали этому» предполагают, что аяты о происхождении человека неясны и податливы для придания любой формы. Мы увидели, что по мудрости Аллаха они сделаны ясными, однозначными, очевидными и подробными, чтобы исключить растерянность и колебание. Не искажайте их значения ради мифов ложной науки.

Просим Аллаха наставить нас к тому, что Он любит и чем доволен. Мир вам и милость Аллаха.