Episode 53 – Bukti Ilmiah tentang Keberadaan Malaikat

Assalamu’alaikum warahmatullah.

Pendahuluan: bukti ilmiah tentang keberadaan malaikat

Apa bukti ilmiah keberadaan malaikat? Saya akan menjawabnya dalam satu kalimat di akhir episode, tetapi sebelumnya kita akan membangun jawabannya langkah demi langkah. Bagi yang belum mengikuti episode sebelumnya, mungkin ada beberapa rincian yang ingin dijelaskan; karena itu saya akan bersama kalian dalam siaran langsung setelah episode ini untuk penyederhanaan, penjelasan, dan menjawab pertanyaan, insya Allah.

Langkah-langkah metodologis untuk membuktikan yang gaib

Langkah pertama: ilmu adalah lingkaran yang luas

Kita telah menjelaskan bahwa ilmu adalah lingkaran luas, sedangkan ilmu observasional-eksperimental, "science", hanyalah satu bagiannya. Maka ketika saya berkata ada bukti ilmiah tentang malaikat, jangan bertanya: di mana mereka agar dapat saya sentuh atau periksa di laboratorium? Yang harus diperiksa ialah: apakah iman kepada malaikat berada dalam lingkaran ilmu secara umum atau tidak?

Langkah kedua: membuktikan adanya alam gaib

Kita telah membuktikan bahwa ada alam gaib, berbeda dari alam yang kita saksikan dan amati. Orang yang menyebut diri materialis pada akhirnya terpaksa memakai penjelasan gaib pula; bedanya, penjelasan itu tidak memiliki bukti dari akal, fitrah, indera, atau berita yang benar, sebagaimana telah dijelaskan dalam banyak episode.

Materialis yang tidak menyetujui penjelasan itu pun tidak menjawab pertanyaan tentang asal alam semesta dan kehidupan; mereka hanya berhenti dalam diam dan ketidakmampuan. Secara praktis, semuanya mengakui adanya yang gaib, walaupun sebagian mengingkarinya dengan lisan.

Langkah ketiga: menentukan perkara gaib yang masuk lingkaran ilmu

Langkah ini adalah menentukan perkara gaib mana yang masuk dalam lingkaran ilmu. Banyak perkara gaib diklaim; kita harus mengikuti metodologi ilmiah untuk mengetahui mana yang benar-benar masuk ke dalamnya dan mana yang sekadar khurafat.

Dalam seri ini, hingga sekarang, kita telah membuktikan dengan metodologi ilmiah kebenaran gaib terbesar: adanya Pencipta yang memiliki sifat kuasa dan ilmu. Kita melakukannya melalui metode ilmiah berbasis sumber-sumber pengetahuan, dengan akal memegang peran pusat, dan yang memanfaatkan "science" dalam membuktikan keberadaan serta sifat-sifat Pencipta.

Sumber pengetahuan yang sama menunjukkan bahwa Pencipta tidak berbuat sia-sia. Ciptaan-Nya menunjukkan hikmah-Nya; Dia tidak membiarkan manusia tanpa bimbingan, maka kenabian diperlukan. Hikmah-Nya juga menuntut agar para nabi diberi sesuatu yang membuktikan kenabian mereka dan membedakan mereka dari para pendusta: yaitu mukjizat.

Menetapkan kenabian seorang nabi dan kemukjizatan mukjizatnya adalah penilaian akal yang memakai sumber-sumber pengetahuan dan sampai pada kesimpulan ilmiah: nabi ini benar, dan kitab yang dibawanya benar-benar dari Pencipta alam semesta dan kehidupan. Inilah salah satu perhentian penting berikutnya dalam Perjalanan Keyakinan, insya Allah.

Langkah keempat: sikap ilmiah terhadap berita gaib

Setelah kita membuktikan bahwa seseorang benar-benar nabi Pencipta dan sebuah kitab benar-benar wahyu-Nya, kitab itu memuat berita gaib tentang alam yang tidak kita saksikan. Lalu bagaimana sikap ilmiah terhadap berita itu?

Sikapnya adalah menerima dan berserah diri, sebab otoritas dan keterpercayaannya diperoleh dari kebenaran pihak yang memberitakannya. Karena itu kita membenarkannya dan menerimanya: nilainya bersandar pada kejujuran pembawa berita tersebut.

Hubungan berita gaib dengan ilmu observasional-eksperimental (science)

Lalu bagaimana jika berita gaib ini bertentangan dengan "science"? Seolah-olah kita berada di persimpangan: percaya pada "science" dan mengingkari yang gaib, atau percaya yang gaib dan mengingkari sains.

Jawabannya: keduanya tidak mungkin bertentangan. Berita gaib itu, dalam hubungannya dengan ilmu observasional-eksperimental, hanya berada dalam salah satu dari dua kemungkinan:

1. Kemungkinan pertama: ilmu observasional-eksperimental menunjukkan perkara gaib itu kepada orang berakal.
2. Kemungkinan kedua: ilmu tersebut tidak menunjukkan dan tidak pula menafikannya.

Rincian ini penting dan menghilangkan banyak kerancuan. Ada yang berkata ilmu observasional berkaitan dengan yang gaib, lalu ada yang menyangkalnya sama sekali. Masalah ini perlu dirinci: "science" menunjukkan sebagian perkara gaib, sementara terhadap perkara gaib lainnya ia tidak menunjukkan dan tidak menafikan; namun semuanya tetap terbukti melalui dalil ilmiah.

Contoh hubungan antara yang gaib dan sains

Mari kita ambil satu contoh dari masing-masing keadaan.

Kebangkitan setelah mati

Ketika Pencipta memberitakan melalui wahyu yang telah engkau imani berdasarkan bukti ilmiah bahwa ada kebangkitan setelah mati, ilmu observasional secara akal menuntut bahwa Pencipta mampu melakukannya. Dengan itu engkau memahami firman Allah Ta'ala: “Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh?” Katakanlah, “Yang akan menghidupkannya ialah Allah yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk, yaitu Allah yang menjadikan api untukmu dari kayu yang hijau, maka seketika itu kamu nyalakan api dari kayu itu.” Dan bukankah Allah yang menciptakan langit dan bumi mampu menciptakan kembali yang serupa itu? Benar, dan Dia Maha Pencipta, Maha Mengetahui.”.

Ini adalah hujah ilmiah yang dibangun di atas pengamatan "science": Pencipta yang kita lihat jejak kuasa dan keagungan-Nya, menghidupkan manusia setelah mati lebih mudah bagi-Nya daripada menciptakan langit dan bumi yang keagungannya kita amati; dan lebih mudah daripada penciptaan manusia pertama kali. “Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya.”. “Sungguh, penciptaan langit dan bumi itu lebih besar daripada penciptaan manusia, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”.

Inilah keadaan pertama: "science" menunjukkan perkara gaib dan menguatkannya.

Malaikat

Keadaan kedua, wahai saudara sekalian, ialah perkara gaib yang tidak dinafikan dan tidak dibuktikan oleh "science"; contohnya malaikat. Berdasarkan definisinya, sains bekerja pada alam yang disaksikan melalui pengamatan dan eksperimen. Akal memanfaatkannya untuk menunjukkan secara umum kepada Pencipta dan sifat-Nya. Adapun perbuatan Pencipta di alam gaib bukanlah bidang kerja sains.

Maka bukti malaikat tetap berasal dari sistem pengetahuan yang sama yang melahirkan sains. Bukti itu ialah dalil ilmiah dalam maknanya yang lebih luas, bukan sekadar sains. Sains dan keberadaan malaikat adalah cabang dari satu dasar; tidak disyaratkan salah satunya membuktikan yang lain, cukup dasar yang membangun keduanya terbukti benar.

Saya ulangi: sains dan keberadaan malaikat adalah dua cabang dari satu dasar. Tidak wajib salah satunya menunjukkan kebenaran yang lain agar kita membenarkannya; cukup terbukti kebenaran landasan yang keduanya dibangun di atasnya.

Sebagaimana bodoh menafikan malaikat dengan sains, demikian pula bodoh mencoba membuktikan malaikat dengan sains. Hubungan keduanya bukan hubungan pembuktian, penafian, atau pertentangan. Bukanlah ilmu mencari fenomena tanpa penjelasan material lalu menisbatkannya, misalnya, kepada malaikat.

Demikian juga, engkau tidak akan konsisten dengan dirimu dan tidak berpijak pada kaidah tetap bila memakai sistem pengetahuan itu untuk membangun sains, lalu menolaknya dan enggan menjadikannya dalil ketika sistem yang sama menunjukkan adanya malaikat.

Sistem pengetahuannya sama dan sumber-sumber pengetahuannya sama; ia menunjukkan dua hal: sains dan kebenaran perkara gaib ini. Gaib yang benar memperoleh kebenarannya dari pembuktian ilmiah bahwa pembawanya jujur. Sesudah itu, ia mungkin didukung pengamatan ilmu observasional, atau tidak didukung dan tidak ditentang olehnya; dalam kedua keadaan ia tetap terbukti secara ilmiah.

Apa yang berlaku bagi malaikat juga berlaku bagi jin dan perkara gaib lain yang tidak dibuktikan ataupun dinafikan oleh sains, tetapi dibuktikan oleh dalil berita ilmiah. Kita tidak menerima berita tentangnya kecuali yang sah dinisbatkan kepada wahyu. Yakin pada malaikat dan jin sama sekali tidak berarti membenarkan semua berita yang dinisbatkan kepada keduanya, melainkan hanya yang sah dinisbatkan kepada Pencipta dan para rasul-Nya melalui metodologi ilmiah untuk memverifikasi nisbah berita.

Sebaliknya, ketika perkara gaib tidak dibuktikan secara ilmiah dengan jalan ini, engkau akan benar-benar menemukan pertentangannya dengan sains; seperti klaim bahwa Pencipta bergulat dengan seorang manusia hingga manusia itu hampir menjatuhkan Pencipta—Mahasuci Allah dari hal itu. Berita itu tidak terbukti ilmiah, sebab bukti-bukti ilmiah menunjukkan adanya perubahan dalam kitab-kitab tersebut. Karena itu berita tersebut tidak memperoleh kredibilitas: ia tidak sah dinisbatkan kepada Pencipta ataupun para rasul-Nya. Tidak aneh bila kemudian bertentangan dengan sains; alam semesta dan kehidupan menunjukkan Pencipta yang Mahakuasa, lebih agung daripada dapat dikalahkan manusia.

Menjawab kekeliruan tentang ilmu dan yang gaib

Seseorang yang belum menerima kebenaran kenabian dan wahyu mungkin berkata: lalu apa manfaat semua pembicaraan ini bagi saya? Manfaatnya ialah ketika engkau keberatan terhadap sesuatu, engkau mengetahui cara keberatan secara ilmiah agar diskusi kita ilmiah. Malulah mengatakan bahwa malaikat tidak ada karena tidak ada bukti tentangnya dari sains; itu adalah kekeliruan dengan menganggap para pendukung keberadaan malaikat menerima bahwa ilmu terbatas pada sains, dan anggapan itu jahil.

Yang benar, katakanlah: buktikan kepada saya bahwa ilmu tidak terbatas pada sains—dan itulah yang telah kita lakukan dalam episode lalu. Atau katakan: saya tidak menerima bahwa wahyu ini dari Pencipta, atau saya tidak menerima adanya Pencipta. Dengan begitu kita mengetahui titik perselisihan dan kembali satu langkah untuk membahas premis-premis itu: Pencipta, wahyu, dan kenabian. Tetapi tidak pantas meminta dalil sains tentang malaikat, seolah berkata: ukurlah berat suatu benda dengan penggaris.

Ketika saya membahas batilnya khurafat alam-alam kebetulan yang tak terbatas, seseorang membalas dengan artikel panjang berisi berbagai kekeliruan. Salah satunya berkata: "Jika engkau kembali kepada definisi metode ilmiah, engkau akan mendapati iman kepada yang gaib bertentangan 180 derajat dengan ilmu, karena ilmu membutuhkan bukti eksperimental yang ditangkap indera. Mustahil membuktikan malaikat, jin, ruh, surga, atau kebangkitan dengan ilmu eksperimental; dan mereka yang berusaha menafsirkan agama dengan ilmu atau ilmu dengan agama selalu kalah."

Saya kira sekarang kalian menyadari banyaknya kebodohan bertumpuk dalam dua baris itu. Ia menganggap ilmu hanya ilmu eksperimental, dan ilmu eksperimental hanya indera. Karena malaikat, jin, dan kebangkitan tidak ditangkap indera, menurutnya semuanya bukan bagian dari ilmu. “Bahkan mereka mendustakan apa yang belum mereka ketahui dengan sempurna.” [Yunus: 39]. Mereka mengeluarkan kebenaran ini dari lingkaran ilmu; sains tidak meliputinya, lalu mereka mendustakannya atau menganggapnya bertentangan dengan ilmu.

Pernyataan itu lahir dari kekalahan psikologis di hadapan bangsa yang dominan: seseorang menerima definisi ilmu mereka, definisi yang lahir dari berabad-abad konflik dengan agama yang telah diubah dan perkara gaib yang direkayasa, lalu memaksakan definisi cacat itu pada agama kita. Ini adalah akibat hilangnya sistem pengetahuan sepenuhnya. “Gelap gulita yang berlapis-lapis. Apabila dia mengeluarkan tangannya hampir tidak dapat melihatnya. Barang siapa tidak diberi cahaya oleh Allah, maka dia tidak mempunyai cahaya sedikit pun.” [An-Nur: 40].

Contoh ini, saudara-saudara, memperlihatkan sulitnya menjawab ucapan yang tidak memiliki dasar ilmiah; seseorang dapat mengucapkan dalam dua baris sesuatu yang memerlukan banyak episode untuk dibantah, karena kita harus lebih dahulu membangun metodologi ilmiah lalu membongkar ucapan dan kebodohan di dalamnya. Namun para pengikut malang mereka bertepuk tangan dengan kagum pada pembicaraan yang disebut ilmiah itu.

Bandingkan kekacauan dan kebingungan ini dengan metodologi yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya dan menyatukan sumber-sumber pengetahuan. “Dan orang-orang yang diberi ilmu berpendapat bahwa wahyu yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itulah yang benar dan memberi petunjuk kepada jalan Allah Yang Mahaperkasa, Maha Terpuji.”. Selain itu, kita telah membuktikan bahwa sains sendiri tidak akan ada tanpa sumber-sumber pengetahuan yang seluruhnya bersandar pada iman kepada Penciptaan, salah satu kebenaran gaib terbesar. Maka bagaimana iman kepada yang gaib dapat bertentangan 180 derajat dengan sains?!

Lihatlah keadaan orang yang menolak metodologi berurutan ini. Mereka menolak berita gaib yang bukti-bukti menunjukkan kebenaran sumbernya, padahal berita itu sampai melalui para rasul yang sempurna akhlak dan amanahnya. Pada akhirnya mereka menerima khayalan orang-orang yang membenarkan hubungan inses dan dipecat karena pelecehan terhadap perempuan seperti Lawrence Krauss, penulis "A Universe from Nothing", atau orang yang membenarkan perselingkuhan seperti Dawkins, penulis "The God Delusion", yang berkata bahwa kehidupan di bumi bermula dari benih makhluk asing.

Lihatlah mereka meninggalkan berita orang-orang yang adil dan terpercaya untuk khayalan orang seperti itu. “Sangat buruklah pengganti itu bagi orang-orang yang zalim.” [Al-Kahf: 50]. “Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang membantah ayat-ayat Allah? Bagaimana mereka dapat dipalingkan?”. Lihatlah akhir yang mereka tuju dan bagaimana pandangan serta akal mereka ditutup; mereka kebingungan dalam kesewenang-wenangan mereka.

Penutup: bukti ilmiah keberadaan malaikat dalam satu kalimat

Sekarang, dalam satu kalimat: apakah bukti ilmiah keberadaan malaikat?

Buktinya adalah berita wahyu, yang kebenarannya ditunjukkan oleh sumber-sumber pengetahuan yang tanpanya ilmu—termasuk ilmu observasional-eksperimental—tidak dapat berdiri.

Penutupnya, wahai sekalian yang mulia: bukti, hujah akal, dan landasan ilmiah hanya bermanfaat bila kita berbicara kepada pencari kebenaran yang siap merendahkan diri kepadanya. Allah menghendaki sebagian yang gaib tersembunyi dari kita, agar orang yang jiwa mereka bersih beriman kepadanya dan orang sombong berpaling. Orang beriman dengan pilihan yang dibangun atas akal. Seandainya Allah menampakkan perkara gaib-Nya dan menakut-nakuti semua hamba-Nya sehingga mereka tunduk beriman, lalu atas dasar apa ganjaran kebahagiaan abadi diberikan? Dia mencintai ketundukan hati, bukan bentuk lahir semata. Jika Dia menampakkan yang gaib, orang-orang baik akan kehilangan kedudukan iman yang luhur kepada yang gaib demi orang-orang keras kepala.

Bacalah kemudian firman Allah Ta'ala: “Ta Sin Mim. Inilah ayat-ayat Kitab yang jelas. Boleh jadi engkau akan membinasakan dirimu dengan kesedihan, karena mereka tidak beriman. Jika Kami menghendaki niscaya Kami turunkan kepada mereka mukjizat dari langit, yang akan membuat tengkuk mereka tunduk dengan rendah hati kepadanya. Dan setiap kali disampaikan kepada mereka suatu peringatan baru dari Tuhan Yang Maha Pengasih, mereka selalu berpaling darinya. Sungguh, mereka telah mendustakan, maka kelak akan datang kepada mereka kebenaran berita-berita mengenai azab yang dahulu mereka perolok-olokkan. Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, betapa banyak Kami tumbuhkan di bumi itu berbagai macam pasangan tumbuh-tumbuhan yang baik? Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda kebesaran Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sungguh, Tuhanmu Dialah Yang Mahaperkasa, Maha Penyayang.”.

Dia terlalu Mahaperkasa untuk menjadikan bukti-bukti-Nya sesuai syarat orang-orang sombong; namun pada saat yang sama Dia Maha Penyayang. Di antara rahmat-Nya, Dia menebarkan di alam semesta bukti yang cukup dan menyembuhkan bagi siapa pun yang menghendaki kebenaran. “Dan sungguh, Tuhanmu Dialah Yang Mahaperkasa, Maha Penyayang.”.

Wassalamu’alaikum warahmatullah.